Apocalisse di Giovanni

Primo “guai”

9 [1]E il quinto angelo suonò la tromba: e vidi una stella caduta dal cielo sulla terra. Le era stata data la chiave del pozzo dell’Abisso;[121]

[2]e aveva aperto il pozzo dell’Abisso ed era salito fumo dal pozzo come fumo di una grande fornace, ed erano stati oscurati il sole e l’aria dal fumo del pozzo.

E il quinto uomo suonò la tromba: e vidi un maestro, Giovanni Battista figlio del sacerdote Zaccaria, venuto dalla Gerusalemme santa a predicare in Israele. Gli era stata data la chiave della profondità della Gerusalemme compromessa con Roma e gli idoli; e aveva fatto breccia nelle menti di questa profondità e da qui si era diffusa forza di convincimento come grande fuoco di Spirito Santo, che aveva raggiunto il sommo sacerdote e l’ambiente di Gerusalemme.

[3]Dal fumo erano uscite cavallette verso la terra ed era stato dato loro potere come hanno potere gli scorpioni[122] della terra.

Da questo generale convincimento erano uscite persone pronte a predicare in Israele, come le cavallette divoratrici, ed era stato dato loro potere come quello degli uomini istruiti nel deserto per insegnare in Israele.

[4]Ed era stato detto loro di non danneggiare[123] né l’erba della terra né alcun essere verde né alcun albero, se non gli uomini che non hanno il sigillo di Dio sulla fronte.

[5]Ed era stato concesso loro non di ucciderli, ma che fossero tormentati per cinque mesi,[124] e il loro tormento è come il tormento dello scorpione quando colpisce un uomo.

[6]In quei giorni gli uomini cercheranno la morte, ma non la troveranno; brameranno morire, ma la morte fugge da loro.[125]

Ed era stato detto loro di non predicare né alla gente ebrea fedele né ad alcun notabile né ad alcun capo ebreo, se non agli uomini che non hanno il sigillo di Dio sulla fronte, cioè non ancora redenti.

Ed era stato concesso loro non di convincerli a credere, ma che fossero istruiti per cinque mesi, e la loro istruzione è come quella che impartisce un uomo del deserto. In quei giorni gli uomini cercheranno il Cristo, ma non lo sapranno riconoscere, convinti che il Cristo sia Giovanni Battista; brameranno incontrare il Cristo, ma egli sfuggirà loro, come è avvenuto quando alcuni volevano rapirlo per farlo re.

[7]E le somiglianze delle cavallette (erano) simili a cavalli pronti per la guerra, e sulla loro testa (c’erano) come corone simili all’oro e i loro “vessilli” (erano) come “vessilli” di uomini,[126]

[8]e avevano capelli come capelli di donne, e i loro denti erano come di leoni,

[9]e avevano corazze come corazze di ferro e la voce delle loro ali come voce di carri trainati da molti cavalli che corrono alla battaglia,

[10]e hanno code[127] come gli scorpioni, e aculei, e nelle loro code il loro potere di maltrattare gli uomini per cinque mesi;

[11]hanno sopra di loro come re l’angelo dell’Abisso, il suo nome in ebraico è Distruzione (Abaddòn), in lingua greca ha nome Distruttore (Apollýon).[128]

Avevano predicato con il vigore delle cavallette voraci.

Ma con più vigore, conosciuto il Messia, essi divennero come cavalli pronti per la guerra, e sulla loro testa c’erano come corone di una fedeltà a Dio più grande di quella degli anziani capi dei sacerdoti e i loro “vessilli” erano come quelli del capo del popolo di Perea.

E avevano seguaci tra le comunità più importanti, e la loro efficacia nel persuadere alla conversione si può paragonare a quella dei denti dei leoni, cioè a quella del capo del popolo di Giudea, non delle cavallette.

E avevano una fede ferrea e la voce dei loro seguaci in Galilea, con il simbolo dell’aquila dalle due ali spiegate, come voce di carri trainati da molti cavalli che corrono alla battaglia.

E hanno seguaci tra gli uomini del deserto, e tra i più eccellenti, e i loro seguaci del deserto usano per testimoniare il Messia il proprio consueto potere di istruire gli ebrei per cinque mesi.

Hanno sopra di loro come capo religioso l’uomo che non viene dalla Gerusalemme santa; il suo nome in ebraico è Distruzione (Abaddòn), in lingua greca ha nome Distruttore (Apollýon). È quell’Apollo molto efficace nella predicazione che troviamo negli Atti degli Apostoli e nelle Lettere di San Paolo, seguace di Giovanni Battista. È molto attivo sia tra gli Ebrei che tra i Greci.

Secondo”guai”

[12]Il primo «guai» è passato. Ecco, vengono ancora due «guai» dopo queste cose.

[13]E il sesto angelo suonò la tromba; e udii la prima voce dai quattro corni dell’altare d’oro dei sacrifici che è di fronte a Dio,

[14]che diceva al sesto angelo che aveva la tromba: «Sciogli i quattro angeli incatenati sul fiume grande Eufràte».[129]

Il primo «guai» è passato. Ecco, vengono ancora due «guai» dopo queste cose.

E il sesto uomo suonò la tromba; e udii la prima voce dai quattro corni dell’altare dei sacrifici ebraici che è di fronte a Dio, che diceva al sesto uomo che aveva la tromba: «Sciogli i quattro uomini incatenati sul fiume grande Eufràte».

[15]E furono sciolti i quattro angeli, quelli pronti per l’ora, il giorno, il mese e l’anno, così che uccidano un terzo degli uomini.

[16]Il numero delle truppe della cavalleria era di duecento milioni;[130] udii il loro numero.

[17]E così vidi i cavalli nella visione e quelli seduti su di essi, con corazze di fuoco, di giacinto, di zolfo,[131] e le teste dei cavalli come teste di leoni e dalla loro bocca esce fuoco e fumo e zolfo.[132]

E furono sciolti i quattro uomini, quelli pronti per l’ora, il giorno, il mese e l’anno, così che evangelizzino un terzo degli uomini ebrei dell’Oriente.

Il numero delle truppe della cavalleria era di duecento milioni; udii il loro numero. E così vidi i cavalli nella visione e quelli seduti su di essi, con corazze di fuoco dello Spirito Santo effuso sui Cristiani, di giacinto simbolo degli Ebrei fedeli a Dio, di zolfo simbolo dei Gentili, e i cavalli ricevono ordini dalla Giudea, con il simbolo del leone, e le parole che escono dalla loro bocca sono fuoco dello Spirito Santo, fumo della gloria di Dio e convincimento per i Gentili.

[18]Da questi tre flagelli, dal fuoco, dal fumo e dallo zolfo che usciva dalla loro bocca, furono uccisi un terzo degli uomini.

[19]L’autorità dei cavalli infatti è nella loro bocca e nelle loro code; infatti le loro code (sono) simili a serpenti, forniti di teste, e con esse recano danno.

[20]Il resto degli uomini, quelli che non furono uccisi a causa di questi flagelli, non si convertirono dalle opere delle loro mani; in modo da non adorare i demòni e gli idoli d’oro, d’argento, di bronzo, di pietra e di legno, che non possono né vedere, né udire, né camminare,

[21]e non si convertirono dai loro omicidi, né dalle loro stregonerie, né dalla loro fornicazione, né dalle loro ruberie.[133]

Da questi tre flagelli, dal fuoco dello Spirito, dalla gloria del Dio d’Israele e dalla capacità di convincere i Gentili, che usciva dalla loro bocca, furono convertiti un terzo degli uomini ebrei d’Oriente.

L’autorità dei cavalli infatti è nella loro bocca e nei loro seguaci; infatti i loro seguaci sono più ingegnosi dei serpenti, hanno persone intelligenti, e con esse sono efficaci.

Il resto degli uomini ebrei d’Oriente, quelli che non furono persuasi a causa di questi flagelli, non si convertirono dalle opere delle loro mani; così che non adorassero i demòni e gli idoli d’oro, d’argento, di bronzo, di pietra e di legno, che non possono né vedere, né udire, né camminare, e non si convertirono dai loro omicidi, né dalle loro stregonerie, né dalla loro fornicazione, né dalle loro ruberie.

10 [1]E vidi un altro angelo potente[134] che scendeva dal cielo, avvolto in una nube, e sulla sua testa l’arcobaleno e la sua faccia[135] come il sole e i suoi piedi come colonne di fuoco,[136]

[2]e con un piccolo volume aperto[137] nella mano. E pose il suo piede destro sul mare e il sinistro sulla terra,[138]

[3]e gridò a gran voce così come ruggisce un leone. E quando gridò, i sette tuoni[139] parlarono con le loro voci.

[4]E quando i sette tuoni parlarono ero pronto[140] a scrivere, e udii una voce dal cielo che diceva: «Certifica con sigillo[141] le cose che hanno detto i sette tuoni e non scriverle».[142]

E vidi un altro uomo potente che veniva dalla Gerusalemme santa, avvolto in una nube di autorità che viene da Dio, e sulla sua testa l’arcobaleno, segno che egli esprime cose di Dio, e il suo ruolo come quello del sommo sacerdote e i suoi piedi come colonne di fuoco dello Spirito Santo, ben fermi nella dottrina ebraica, e con un piccolo volume aperto nella mano, dove scrivere ciò che stava per compiersi. Ed esercitò il suo insegnamento come se ponesse il suo piede destro tra le Genti del Mare Mediterraneo e il sinistro sulla terra d’Israele, ossia rivolgendosi verso Gerusalemme, perché abitava a Gamla che era in contatto con Gerusalemme e con l’Asia minore, e gridò a gran voce che stava per venire il Messia, figlio di Davide di Giudea, rappresentata dal leone. E quando gridò, anche Gesù incominciò a rivelare le cose di Dio alla gente.

E quando Gesù incominciò a predicare ero pronto a scrivere, e udii una voce dalla Gerusalemme santa, ancora Luca, che diceva: «Certifica con sigillo le tue testimonianze sulle cose che ha detto Gesù e non pensare a scriverle tu sul volume».

[5]E l’angelo che ho visto in piedi sul mare e sulla terra, alzò la mano destra verso il cielo

[6]e prestò giuramento[143] in Colui che vive nei secoli dei secoli; che ha creato il cielo e ciò che è in esso, la terra e ciò che è in essa, il mare e ciò che è in esso: «Non vi sarà più dilazione:

[7]ma (sarà) nei giorni del suono della tromba del settimo angelo, quando vuole squillare, e si è compiuto il mistero di Dio come egli ha annunziato ai suoi servi, i profeti».

E l’uomo che ho visto come in piedi sul mare e sulla terra, alzò la mano destra verso la Gerusalemme santa e prestò giuramento in Colui che vive nei secoli dei secoli; che ha voluto la Gerusalemme santa e ciò che è in essa, la terra d’Israele e ciò che è in essa, le terre delle Nazioni e ciò che è in esse: «Non vi sarà più dilazione: ma sarà nei giorni del suono della tromba del settimo uomo, quando vuole squillare, e si è compiuto il mistero di Dio come egli ha annunziato ai suoi servi, i profeti».

[8]E la voce che avevo udito dal cielo mi parlò di nuovo e disse: «Va’, prendi il volume aperto nella mano dell’angelo che sta ritto sul mare e sulla terra».

[9]E andai presso l’angelo dicendogli di darmi il piccolo volume.[144] Ed egli mi dice: «Prendilo e divoralo, e ti riempirà di amarezza le viscere, ma in bocca sarà dolce come miele».[145]

[10]Presi il piccolo volume dalla mano dell’angelo e lo divorai, ed era nella mia bocca dolce come miele, e quando lo inghiottii le mie viscere furono piene di amarezza.

[11]E mi dicono: «Devi profetizzare di nuovo su molti popoli, nazioni e re».

E la voce che avevo udito dalla Gerusalemme santa mi parlò di nuovo e disse: «Va’, richiedi il volume aperto nella mano dell’uomo che sta come ritto sul mare e sulla terra».

E andai presso l’uomo dicendogli di darmi il piccolo volume. Ed egli mi rivolse una frase simile a quella usata dal profeta Ezechiele: «Prendilo e divoralo, e ti riempirà di amarezza le viscere, ma in bocca sarà dolce miele».

Presi una copia, che mi venne fatta, del piccolo volume dalla mano dell’uomo e lo “divorai”, ed era nella mia bocca dolce come miele perché potevo riflettere su ciò che Gesù aveva detto e fatto, e quando lo inghiottii le mie viscere furono piene di amarezza perché sentii il bisogno di annunciare ciò che era scritto. E mi dicono: «Devi profetizzare di nuovo su molti popoli, nazioni e re».

[1] Apocalisse significa, appunto, “rivelazione”.

[2] Di Gesù era facile parlare come uomo, perché erano passati pochi anni dall’ascensione e molti lo ricordavano, ma occorreva dire che era stato mandato da Dio, per poi spiegare che era Dio anch’egli.

[3] Questo è il primo simbolo dell’Apocalisse. Vedere 21,17 e 22,9. L’angelo è un uomo “testimone di Gesù Cristo” e “annunciatore”. Tutti i discepoli di Gesù erano annunciatori del Vangelo o «evangelisti» (vedere At 21,8). Stefano, pieno di sapienza, «pieno di Spirito e saggezza», «di grazia e fortezza», mentre lo stavano interrogando, «aveva il volto come quello di un angelo» (At 6,3.8.15). La loro testimonianza li rendeva come gli angeli, che mettono in comunicazione diretta il cielo con la terra. Infatti hanno reso testimonianza a Gesù storico, il quale ha compiuto in terra le opere del Padre e ha fatto conoscere di Dio Padre e il suo Regno in modo preciso. Importante per noi è accogliere concretamente questa testimonianza, e non stravolgerla.

[4] Ha testimoniato “la parola di Dio”, ossia che Dio ha parlato di “tutto quello che lo riguarda”, per bocca di Gesù Cristo. Gesù ha reso la sua “testimonianza” precisa. In che modo Giovanni ha testimoniato tutto questo? Nel Vangelo secondo Giovanni (Gv 21,24) almeno due persone certificano che Giovanni ha reso la sua testimonianza giuridicamente valida, di ciò che ha visto e ha scritto. Qui si può comprendere che il suo Vangelo contiene la “testimonianza di Gesù Cristo” e quale testimonianza poteva essere più valida, se non quella di dettare a Giovanni un insegnamento da conservare parola per parola? Infatti un’attenta analisi del quarto Vangelo, nel testo greco, ci rivela che Gesù ha dettato al “discepolo che aveva caro” quelle parti che, erroneamente, sono state considerate teologia sublime di Giovanni. Abbiamo dunque la “testimonianza di Gesù Cristo” nelle parole esatte dettate da lui direttamente in Greco, come le possediamo (vedere Vangeli, Evangelisti, simboli, nel presente sito internet).

Gesù Cristo rende più piena la fedeltà a Dio, rende più maturo l’ebraismo.

La «testimonianza di Cristo» è un’espressione usata anche da S. Paolo (1 Cor 1,6).

[5] Le visioni dell’apostolo Giovanni, che vengono descritte nell’Apocalisse, sono questo: le grandi cose di cui poteva rendere testimonianza sicura. Si trattava di fatti storici e di alcune profezie pronunciate da Gesù.

[6] Uno legge e molti ascoltano: il volume doveva essere letto in sinagoga.

[7] Vedere 19,10. La profezia è fondata sulle parole e opere di Gesù (19,10), che Giovanni ha testimoniato.

[8] «Non passerà questa generazione…» (Lc 21,28-33).

Non tutto si realizzerà presto, ma di sicuro avverrà presto qualcosa di importante. Presto si realizzano le prime fasi del Regno di Dio. Però Gerusalemme corrotta seduce tutto Israele e impedisce che si converta a Gesù Cristo.

Giovanni e i suoi “fratelli” mantengono piena fedeltà a Mosè e a Gesù, sicuri che si può essere davvero ebrei soltanto se si accoglie il Messia che è venuto.

[9] Qui viene ripreso ciò che Gesù ha detto, per applicarlo alla situazione delle «sette Chiese che sono in Asia», insidiate da "falsi apostoli", di cui parla anche san Paolo e che sono in realtà apostoli di ebraismo escludendo la novità testimoniata del cristianesimo.

[10] Dio Padre. Egli è Colui che: è, era e viene. Le cose sono sue, quelle che: sono, erano e saranno.

[11] Col 1,18: «Egli è anche il capo del corpo, cioè della Chiesa; il principio, il primogenito di coloro che risuscitano dai morti, per ottenere il primato su tutte le cose».

[12] Qui è usato per la prima volta il simbolo della “terra”. Se ammettiamo che esso significhi “la terra d’Israele”, si spiegano molte immagini dell’Apocalisse.

[13] In greco: Τῷ ἀγαπῶντι ἡμᾶς (Tò agapònti emàs). Il verbo ἀγαπᾶν (agapàn) significa “aver caro” qualcuno; da qui la parola “carità” (ἀγὰπη - agàpe). È l’amore più semplice e limpido, quello tra fratelli, genitori e figli, in famiglia.

[14] Il suo sangue è la sua morte in croce ma, prima ancora, la sua testimonianza a Dio Padre; la testimonianza nuova, il Nuovo Testamento. La testimonianza antica (AT) invece è rappresentata dall’acqua, usata da alcune sette ebraiche, e anche nella città di Gamla, per purificarsi e mantenersi fedeli alla Legge.

Come Gesù Cristo libera dai peccati e redime «con il suo sangue»? Salva le anime rendendo testimonianza con le sue parole e opere al Dio vero Onnipotente; «ieri, oggi e sempre» la sua salvezza arriva alle anime attraverso la testimonianza certificata con sigillo e l’azione efficace della grazia nei sacramenti, cosicché le anime si sentono al sicuro. Quando sono salve le anime, anche i corpi sono al sicuro.

[15] Vedere 5,10. Il «regno» comprenderà i simboli del «trono» e dei «quattro animali», mentre i «sacerdoti», saranno simboleggiati dai «ventiquattro anziani» capi dei sacerdoti, e dai molti «angeli», cioè uomini testimoni dell’intervento di Dio sulla terra in Gesù.

[16] Vedere 22,20. «Viene» presto, non “verrà” alla conclusione dei secoli. L’immagine, che richiama Lc 21,27, è apocalittica; non significa che Gesù sarà presto visibile di nuovo, ma che ciascuno in Israele sarà nella condizione di riconoscere il Cristo-Messia attraverso le opere dei suoi discepoli. L’Apocalisse, in realtà, non parla mai del ritorno di Gesù Cristo alla conclusione dei secoli, quando risusciterà tutti. Infatti accenna a una «prima risurrezione», apocalitticamente concreta (20,5), senza più specificare quando sarà la seconda: Gesù non l’ha precisato. Anzi deve esserci nel mondo un «regno di mille anni» (cap. 20) e poi ci saranno ancora «secoli dei secoli» (20,10).

[17] Le dodici tribù d’Israele riconosceranno Gesù Cristo. Per circa trent’anni questo si realizzò in Palestina (At 9,31) e nell’Impero Romano, finché la persecuzione di Nerone interruppe e fece dimenticare l’esperienza di pace tra Cristiani ed Ebrei.

[18] L’ “Alfa e l’Omega” è Dio Padre, mentre Gesù Cristo viene detto “il Primo e l’Ultimo” (1,17).

[19] A Gamla fu ben presto chiaro che Dio è Trinità, perché meditavano molto la parola di Dio ma anche perché Gesù stesso li aveva istruiti (Mt 28,19).

[20] Non in esilio, come si è ritenuto, ma per il suo lavoro missionario, perché si sente libero di scrivere e di muoversi (ad es.: 2,5, «altrimenti verrò da te»). Probabilmente ci fu un incontro a Patmos tra Giovanni e Luca, che in quel periodo passava proprio nei pressi dell’isola, seguendo Paolo nel suo secondo viaggio apostolico.

Giovanni era un apostolo e Gesù, come re con ogni potere in cielo e in terra, aveva inviato (Mt 28,19-20) anche quelli di Gamla, che il giorno della moltiplicazione dei pani avrebbero voluto rapirlo per farlo re (Gv 6,15), a predicare, a battezzare - come già facevano per la loro dottrina, poi seguendo il Battista, ora nel nome della Trinità -, a insegnare l’osservanza dei comandamenti, a cui tenevano molto e che Gesù aveva completato.

[21] La voce parla come se fosse Gesù Cristo e interpreta ciò che egli ha detto realmente. È la voce di una persona, Luca.

[22] Queste Chiese sono nate molto presto, forse quando Gesù ancora predicava (1 Gv 2,7.24; 3,11; Gv 12,20-31). Paolo, arrivato a Efeso, trovò alcuni discepoli della predicazione di Giovanni Battista e non incontrò la Chiesa che dipendeva da Giovanni evangelista. Si può ipotizzare che, come la comunità di Palestina, formata da persone vicino agli zeloti, viveva nella “città sul monte”, Gamla, e non seguiva Gesù nella predicazione, così anche qui a Efeso la Chiesa vivesse su un monte, fuori dalla città.

Queste comunità, come la comunità madre, vivevano in una consolidata tradizione ebraica (vedere 1 Gv 3,19-24: «Da questo conosceremo che siamo nati dalla verità e davanti a lui rassicureremo il nostro cuore qualunque cosa esso ci rimproveri. Dio è più grande del nostro cuore e conosce ogni cosa. Carissimi, se il nostro cuore non ci rimprovera nulla, abbiamo fiducia in Dio; e qualunque cosa chiediamo la riceviamo da lui perché osserviamo i suoi comandamenti e facciamo quel che è gradito a lui. Questo è il suo comandamento: che crediamo nel nome del Figlio suo Gesù Cristo e ci amiamo gli uni gli altri, secondo il precetto che ci ha dato. Chi osserva i suoi comandamenti dimora in Dio ed egli in lui. E da questo conosciamo che dimora in noi: dallo Spirito che ci ha dato».), erano fedeli al Tempio e alla Legge di Mosè (vedere Gv 12,20).

[23] “Oro” = “fedeltà al Dio d’Israele”.

[24] Gesù Cristo è superiore alla “voce”, l’ha ispirata. Se supponiamo che “simile” significhi simbolicamente “superiore”, la descrizione simbolica si arricchisce molto.

[25] L’abito, la veste è simbolo di santità. Gesù Cristo è tutto Santo, è il primogenito dei Santi ebrei e cristiani.

[26] “Bianco”: colore di redenzione, come appare chiaro dal confronto tra 5,9 e 7,9. “Testa”: il primo, il capo. “Capelli”: i seguaci. “Lana”: dell’Agnello. “Neve”: l’acqua diventata bianca, redenta.

[27] Cammina in mezzo ai sette candelabri. Il suo passo di Maestro tra i discepoli è più solido e luminoso del bronzo.

[28] 17,15.

[29] Per comprendere il significato del simbolo della “stella”, ancor prima della spiegazione dei versetto 20 che è semplicemente un’applicazione del simbolo stesso, possiamo riferirci a Dn 12,3: «I saggi risplenderanno come lo splendore del firmamento; coloro che avranno indotto molti alla giustizia risplenderanno come le stelle per sempre».

[30] Simbolo del sommo sacerdote. Is 24,23: «Arrossirà la luna, impallidirà il sole, perché il Signore degli eserciti regna (sul sommo sacerdote) sul monte Sion e in Gerusalemme e davanti ai suoi anziani (luna) sarà glorificato.

[31] Non si può vedere Dio e rimanere vivi (Gn 32,31; Es 33,20).

[32] 1,17. Vedere Is 41,4 (il Signore, il Primo, è con gli ultimi) e Ap 1,8 (anche Gesù è Dio): il Verbo si è fatto l’Ultimo degli Uomini.

[33] Vedere 6,8. Ogni simbolo troppo duro, significa il contrario di ciò che esprime a prima vista. La “morte” e il suo regno “sotto terra” significano separazione dalla vita sulla “terra”, rappresentano perciò una Setta e i suoi seguaci fuori Palestina.

[34] I candelabri sono il simbolo che precisa come queste Chiese siano formate da fedeli Ebrei.

[35] È una persona nominata dall’apostolo Giovanni, che mette quella Chiesa in comunione con gli apostoli, quindi con Gesù Cristo.

[36] Sembra di poterli identificare con i Nicolaiti, perché il versetto 6 dice che i fedeli di Efeso mantengono ferma una cosa: detestano i Nicolaiti, non li sopportano. Non sembra che abbiano altri da detestare, che, cioè, i falsi apostoli siano persone diverse dai Nicolaiti. Questi, per il loro nome, sono dunque seguaci di un certo Nicola o Nicolao, che si può identificare con il “drago rosso” o “satana” (capitolo 12), in quanto al versetto 8 si parla di “quelli che appartengono alla sinagoga di satana”, senza specificare di più, per dire che sono appena stati nominati. A Pergamo “c’è il trono di satana”: dopo quanto si è detto, si può dedurre che “satana” sia il “drago”, che “stette ritto sulla sabbia del mare” (12,18), cioè ha posto il suo “trono” tra le Genti del Mar Mediterraneo. L’”angelo” di Pergamo non ha ceduto a “satana”, ma ha ugualmente tra i suoi fedeli “di quelli che possiedono la dottrina dei Nicolaiti”, ossia di “satana”. Infatti viene spiegato chi sono “quelli che possiedono la dottrina di Balaam”, perché non fanno parte della setta di “satana”, ma viene detto che, nonostante la fermezza dell’“angelo”, “satana” ha infiltrato alcuni dei suoi (Nicolaiti) nella Chiesa di Pergamo. Vedere anche 3,9. Di questi falsi apostoli, o “superapostoli”, parla anche S. Paolo.

[37] Le Chiese sono tormentate dalla dottrina dei Nicolaiti (12,17-18), ossia di giudei che non lo sono, di apostoli che non sono tali, di seguaci di satana, che domina a Pergamo.

[38] Giovanni esige che questi cristiani mantengano care le origini ebraiche.

[39] Vedere 2,2.9.13.15; 3,9; 12,3.17-18.

[40] Il vincitore è colui che è diventato credente in Gesù Cristo (3,14.21), ha vinto il mondo con la forza della Sua testimonianza, è fedele a Gesù (e a Mosè). Vedere 1 Gv 5,4-5.

[41] 1,17. Gesù Cristo viene chiamato “Il Primo e l’Ultimo”, mentre Dio è “L’Alfa e l’Omega”.

[42] Giudei sono, qui, tutti gli Ebrei credenti in «Colui che è che era e che viene».

[43] 20,6.14; 21,8.

[44] La pietruzza bianca è un premio per chi vince gli errori di dottrina ebraica, indica “verginità” da compromessi con i Gentili, redenzione. Le pietre preziose della veste del sommo sacerdote portavano incisi i nomi dei capostipiti delle tribù d’Israele (F. Giuseppe, Guerra Giudaica, V,233-234). In questo caso si tratta di una pietruzza completamente nuova.

[45] 1,14-15.

[46] Era un gruppo di persone (vedere 12,1) che avevano una dottrina distorta. Anche Paolo consigliò alla Chiesa di Corinto di non scandalizzare gli altri mangiando carni immolate agli idoli (1 Cor 8,1-10), e questa fu l’unica regola imposta dal Concilio di Gerusalemme (At 15,29).

[47] Come nella corsa e nella buona battaglia di S. Paolo (1 Tm 1,18; 6,12; 2 Tm 4,7). C’era collegamento stretto tra lui e Giovanni (anche 1 Cor 15,6).

[48] 22,16; Gv 1,9.

[49] 1,4.

[50] Le vesti bianche sono segno di una purezza rituale, coprono le vergognose nudità, ecc. Ap 3,4-5; 7,9.13-14.

[51] 1,18; 4,1; 3,20. Questo potere di aprire è menzionato anche da S. Paolo: 1 Cor 16,9; 2 Cor 2,12.

[52] Questa comunità non abita in Israele; allora gli “abitanti della terra” sono il popolo d’Israele, anche fuori Palestina (vedere Lc 21,34-36).

[53] Gesù Cristo, testimone delle «cose che ha visto» (Gv 3) presso Dio, attraverso le opere che ha compiuto per ordine del Padre.

[54] È un’allusione ai banchetti (esseni e quindi zeloti), che Gesù ha valorizzato nell’Eucaristia.

[55] È colui che, come Gesù, è «l’amen, il testimone, affidabile e verace» e si affida a lui che è «il Principio della creazione di Dio» (3,14)

[56] Gesù si è seduto sul trono del Padre il giorno stesso della risurrezione; lui stesso deve aver detto parole come queste, durante i 40 giorni delle apparizioni.

[57] 1,10. È quella dell’angelo che è nominato più volte fino a 22, 8-9, cioè di Luca.

[58] Vedere anche 11,12; ma questo è avvenuto agli inizi della vita pubblica di Gesù, nell’anno 30. Luca apparteneva all'ambiente del Tempio e del potere; Giovanni era conosciuto dal sommo sacerdote; lo scriba che ha redatto l'Apocalisse frequentava anch'egli quegli ambienti. Insieme, seguendo la rivelazione di Gesù, fanno ordine nella confusione di Gerusalemme, della Palestina e del mondo intero e attribuiscono a ogni istituzione il significato più profondo. Lo possiamo trasferire alle diverse istituzioni che si susseguono nei secoli nelle nazioni del mondo.

[59] Sono due pietre della veste del sommo sacerdote e rappresentano due tribù d’Israele, la prima e la sesta nell’ordine riportato dall’Apocalisse. Se corrispondono all’ordine di 7,5-8 rappresentano le tribù di Giuda e Manasse, ma non in generale, bensì come persone fedeli al Tempio di Dio. Tanto più che i territori affidati da Mosè a queste tribù corrispondono alla Giudea e alla Samaria,

[60] Simbolo dell’Alleanza. Vedere anche 10,1). Con tutti questi simboli, l’Autore tiene a precisare che è naturale per i credenti in Gesù Cristo continuare a riconoscere l’autorità del Sinedrio.

[61] At 4,8: «Capi del popolo e anziani». L’autore stesso, che scrive per Giovanni, fa parte di una delle classi sacerdotali. Infatti le fondamenta della nuova Gerusalemme santa sono le pietre delle vesti del sommo sacerdote (F. Giuseppe, Guerra Giudaica, V,234); egli può maneggiare liberamente i simboli di Ezechiele (sacerdote).

[62] Il fuoco è dunque simbolo dello “Spirito Santo e fuoco”.

[63] 1,5b; 7,10; 15,2; 22,1. Il cristallo era molto prezioso, splendente (Ez 1,22: «Al di sopra delle teste degli esseri viventi vi era una specie di firmamento, simile ad un cristallo splendente, disteso sopra le loro teste»). Perciò questo “vetro” era “più” prezioso e “più” splendente del “cristallo”: la fede ebraica, dopo Gesù, è più preziosa e splendente del “cristallo” precedente.

[64] 5,6.

[65] 5,5: il leone è notoriamente simbolo della Giudea.

[66] Lo suggerisce Os 5,5-6, ma il toro era simbolo della tribù di Efraim, a cui appartenne il territorio di Samaria.

[67] Vedere 9,7.

[68] 8,13; F. Giuseppe, Guerra Giudaica, III, 35-40.

[69] 5,8.14.

[70] Dio.

[71] Gesù Cristo (1,18).

[72] Il participio greco κατεσφραγισμένον (katesfraghismènon) ha contemporaneamente il significato di “certificato con sigillo”.

[73] 10,1.

[74] Trono, animali, anziani.

[75] Se “sotto” significa “fuori”, “lontano”, è possibile ritrovare un significato logico anche altri simboli come “Ade”, “Abisso”.

[76] Giovanni, giovanissimo studente, leggeva i profeti e soffriva perché ancora le profezie non diventavano realtà.

[77] Un sacerdote, forse Teofilo, che, all’inizio, aveva già riconosciuto in Gesù il Messia.

[78] “Preghiere”: 8,3-4;

“coppe (di libagione) – coppa”: Sir 50,15; Ap 15,7; 16,1-4.8.10.12.17; 17,1; 21,9;

“calice”, ad es.: Lc 11,39 («Voi farisei purificate l’interno del calice…»); 22,17.20 (istituzione dell’Eucaristia); 22,42 (preghiera di Gesù nel Getsemani); Ap 14,10; 16,19; 17,4; 18,6.

[79] 4,6; 15,2.

[80] Sono uomini (21,17). Vedremo alcuni di questi all’opera durante la liturgia: questo è uno schema del libro.

[81] Quello simile a un leone.

[82] Vedere 10,3: il tuono rappresenta la rivelazione efficace di Gesù.

[83] Vieni, Messia atteso. Anche 19,9.18; 22,17: “Vieni sposo”, e Gesù veniva spesso invitato ai banchetti.

[84] I simboli violenti di questo passo, corrispondono alle manifestazioni dell’«ira di Dio», che è l’azione efficace di Dio nel salvare i suoi santi. Quando troviamo simboli così violenti nell’Apocalisse, dobbiamo trasformarli nel loro contrario, così come «l’ira di Dio» è l’opera del suo amore.

[85] Quello simile a un vitello.

[86] Zc 1,8, ecc. Il fuoco è quello acceso dallo Spirito Santo.

[87] Quello che ha la faccia come d’uomo.

[88] La bilancia è simbolo di precisione e di giustizia.

[89] Attraverso tutte la parti della terra d’Israele.

[90] A ogni cosasia attribuito il giusto valore. È l’annuncio di giustizia piena per tutta la “terra”, la giustizia portata dal Messia. Giustizia generata dalla parola di Dio o dall’azione di Gesù Cristo.

[91] Quello simile a un’aquila che vola (vedere anche 8,13 e la «grande aquila» di 12,14).

[92] Il verde è il colore delle città e dei villaggi dove vivono gli uomini: vedere 8,7 e 9,4.

[93] 1,18; 20,13. La “morte” è simbolo degli Ebrei di Palestina che hanno creduto in Gesù, morto e risorto. “l’Ade”, essendo il regno dei morti, sotto terra, rappresenta gli Ebrei che hanno creduto in Gesù e abitano “sotto la terra”, cioè fuori dalla Palestina (5,3.13).

[94] Gesù diede loro potere “sulla quarta parte della terra”? potere particolare (Mt 28) affidato all’“aquila, per portare il Vangelo di salvezza (e di contraddizione). Gli Apostoli erano tutti di Galilea. Ogni “animale” ha relazione con “un quarto” della “terra”.

[95] Coloro che hanno seguito l’Agnello, “immolati” come lui, e sono pronti a rendergli testimonianza.

[96] Con la predicazione di Gesù inizia il tempo dell’ira, cioè della realizzazione visibile delle profezie. Cambia tutto.

[97] 6,5: il nero è il colore della giustizia.

[98] Gli anziani: vedere Is 24,23.

[99] I componenti del Sinedrio, supremo organo di governo religioso, e politico, di Israele.

[100] 7,1.

[101] Vedere Lc 23,30. Il riferimento è ad Os 10,8 ed è di Gesù stesso, in quanto Luca riporta le sue parole nel modo più preciso. L’Apocalisse si rifà, dunque, sia al Vangelo di Luca che al Vangelo di Giovanni.

[102] Poiché l’Agnello, il Messia atteso, è venuto e ha percorso le quattro parti della terra di Israele, ora è vicino il “giorno dell’ira” di Dio e dell’Agnello, quando instaureranno il loro Regno. I segni della loro ira sono efficaci, “violenti”.

[103] 6,13; Zc 6,5.7.12-13 (E l'angelo: «Sono i quattro venti del cielo che partono dopo essersi presentati al Signore di tutta la terra… Essi fremono di percorrere la terra». Egli disse loro: «Andate, percorrete la terra». Essi partirono per percorrere la terra… Gli riferirai: Dice il Signore degli eserciti: Ecco un uomo che si chiama Germoglio: spunterà da sé e ricostruirà il tempio del Signore. Sì, egli ricostruirà il tempio del Signore, egli riceverà la gloria, egli siederà da sovrano sul suo trono. Un sacerdote sarà alla sua destra e fra i due regnerà una pace perfetta»). I quattro venti sono pronti a portare la redenzione di Gesù Cristo.

[104] Ciò che vive sulla terra sono le piante, simbolicamente gli abitanti dei diversi luoghi,

[105] In questo elenco delle dodici tribù ci sono delle anomalie che per gli Ebrei sono facili da notare: mancano la tribù di Dan e quella di Efraim, forse perché il loro territorio corrispondeva grosso modo alla Samaria poco fedele al Dio di Israele. Sono invece ricordate le tribù di Levi e quella di Giuseppe: ambedue senza un territorio, la seconda nemmeno considerata perché sostituita da quelle dei figli di Giuseppe, Efraim e Manasse. Viene da pensare che queste due tribù, rappresentate con i simboli del “berillo” e del “giacinto” (21,19-20), siano a loro volta simbolo del popolo di sacerdoti (Levi) e del popolo rimasto fedele a Dio, non per il territorio e per la discendenza ma secondo lo Spirito (Giuseppe).

[106] Questo ricorda Gv 12,13 e significa che la moltitudine riconosce Dio e Gesù Cristo come re. Ma le palme come ornamento sono state trovate su un architrave a Gamla e potrebbero essere una concretizzazione di Ez 40,16-41,26. Il profeta descrive una nuova Gerusalemme su un monte alto, sul versante meridionale di esso, e un nuovo Tempio, ornato di palme scolpite sui pilastri. I rami di palma nelle mani della moltitudine significano anche l’adesione alla nuova Gerusalemme, di cui Gamla voleva rappresentare il segno e l’inizio, simile com’era alla descrizione del profeta Ezechiele.

[107] La moltitudine redenta viene anche chiamata “mare di vetro” (4,6; 12,2). Il “vetro” significa salvezza.

[108] Dal mondo, dove «avete tribolazione» (Gv 16,33), dalle genti dove si tribolava servendo gli idoli. Ogni parola del Vangelo di Giovanni, insegnamento diretto di Gesù, è stata “mangiata” dal discepolo.

[109] 8,10.

[110] Si sta realizzando il «mistero di Dio annunciato ai profeti» (10,7): Giovanni, a partire dal primo incontro con Gesù e fino ad ora, vive con questa gioia.

[111] “Mezz’ora” è un tempo adeguato a una celebrazione liturgica, come è, almeno in parte, l’Apocalisse. Ma ricordiamo Gv 11,9: «Non sono forse dodici le ore del giorno?». La simbologia richiama i mesi, che sono dodici come le ore. Riflettiamo anche su Ap 17,12: «Le dieci corna che hai visto sono dieci re, i quali non hanno ancora ricevuto un regno, ma riceveranno potere regale, per un'ora soltanto insieme con la bestia»; “un’ora soltanto” è un tempo così breve da non permettere di gestire un regno: un mese. “Mezz’ora” indica il tempo in cui è avvenuto un fatto, cioè un tempo preciso, che è probabilmente “mezzo mese”.

[112] Gli ebrei, sia in patria che fuori, erano divisi in tre fazioni: quella che era compromessa con l’idolatria dei Romani, quella che aspettava «la redenzione di Gerusalemme» (Lc 2,38) e quella degli zeloti che volevano combattere i Romani con le armi e ricostituire il trono di Davide a Gerusalemme. Il “terzo” di cui parla l’Apocalisse è la fazione compromessa con l’idolatria.

[113] Il monte di Gamla, dove Gesù risorto era apparso agli undici (Mt 28,16-20) e a quegli “altri” che esitarono, i “più di cinquecento fratelli” di 1 Cor 15,6.

[114] Nel “mare”, cioè tra i Gentili, non si parla di “uomini”, che sono soltanto gli Ebrei, ma di “creature che hanno anima”. Il simbolo indica gli uomini delle Genti.

[115] Sono le popolazioni lontane dal mar Mediterraneo, lungo i fiumi o dove i fiumi nascono. I fiumi portano acqua al mare, le sorgenti alimentano i fiumi, per cui l’immagine potrebbe contenere l’idea che questi popoli portavano ricchezza all’impero di Roma, incentrato sul Mediterraneo.

[116] L’Apsinto, cioè evangelizzatore della Tracia. Nell’Apocalisse troviamo vari passaggi che rivelano uno stretto collegamento tra Paolo e Giovanni.

[117] Vedere 10,9-10.

[118] Qui si parla di capi di Gerusalemme: sommi sacerdoti, altri sacerdoti, capi del popolo, ossia un modo di palare del “cielo” diverso da quello del capitolo 4.

[119] 4,7.

[120] A tutti gli ebrei. Aperto il settimo sigillo, al suono degli ultimi tre squilli di tromba, si compie il mistero annunciato dai profeti. Si compie negli avvenimenti storici. In questi fatti storici, dalla testimonianza di Gesù, vengono anche le profezie che leggiamo nei capitoli finali. 18,10.16.19.

[121] Pr 23,27: «una fossa profonda è la prostituta, e un pozzo stretto la straniera». Se, anticipando ciò che l’Apocalisse dice in seguito, immaginiamo che il pozzo sia la profondità stretta della sapienza della Gerusalemme capitale, cioè della “prostituta”, si può anche dedurre che l’Abisso sia uno dei simboli con cui viene definita la Gerusalemme capitale, compromessa con il potere di Roma, opposta alla Gerusalemme santa (vedere 11,7 e 17,8).

L’Abisso è in correlazione con le creature «sotto terra».

[122] Uomini del deserto particolarmente efficaci nel loro insegnamento, molto apprezzato dal popolo d’Israele.

[123] Notare le somiglianze tra 7,2-3 e 9,4: “danneggiare” e “alberi.

[124] Cinque mesi, tenendo conto di Lc 3,1-3.19-23, Gv 2,13.20 e 3,23-24, corrispondono al ministero di Giovanni Battista; ma sembra anche indicare la durata di un insegnamento degli uomini del deserto a chi lo voleva ricevere.

[125] Gv 6,14-15.

[126] C’è relazione con il terzo «animale» (vedere 4,7): Giovanni Battista battezzava in Perea.

[127] 12,4.

[128] Sia l’ebraico che il greco sono considerati contemporaneamente in uso dall’autore, che scrive in greco per le comunità d’Asia Minore. Fa parte di una comunità ebraica, in relazione continua con ebrei greci e abituata a usare normalmente anche il greco.

[129] I capi (zelòti) delle quattro parti della Mesopotamia. 16,12.

Si passa a parlare più direttamente degli “zeloti” e dell’evangelista. La setta, fondata da Giuda di Gamla, aveva adepti in tutto l’oriente e anche questi si misero a predicare la realizzazione delle profezie.

[130] Erano pronti a “colpire” tutti gli ebrei d’Oriente o del mondo.

[131] Sono simboli positivi: di cristiani accesi di fuoco dello Spirito, di una tribù di Israele (una delle pietre della veste del sommo sacerdote, di colore violetto), di gruppi di persone non ebree.

[132] Termini che indicano l’efficacia della loro predicazione: fuoco dello Spirito Santo, che diffonde il “fumo” (9,2) della gloria di Dio, “zolfo” (vedere 19,20: “il lago di fuoco appiccato in zolfo”) che con il suo odore insopportabile rappresenta chi non adora il Dio d’Israele, mentre i “profumi” sono le “preghiere dei santi”, i fedeli ebrei.

[133] Vedere 22,11.

[134] A Gamla, quando fu presa dai Romani nel 67, c’era un capo di nome Carete, nome greco come la lingua in cui è stata scritta l’Apocalisse. Che fosse lui questo uomo potente? C’è un parallelo tra questo “angelo” e Colui che siede sul trono (4,2): arcobaleno, libro, ecc.

[135] Il suo ruolo era come quello del “sole”, il sommo sacerdote.

[136] Sir 50,7: «(Il sommo sacerdote Simone, figlio di Onia) come il sole sfolgorante sul tempio dell'Altissimo, come l'arcobaleno splendente fra nubi di gloria». Le "colonne di fuoco" ricordano la colonna che seguiva il popolo ebreo mentre usciva dall'Egitto.

[137] Teneva sempre pronto un rotolo per scrivere gli avvenimenti annunciati dai profeti, appena fossero accaduti. Giovanni, che sapeva del rotolo per essere stato a scuola a Gamla, trovatosi testimone dei primi fatti e avendoli annotati fedelmente, chiese ai suoi maestri di Gamla di poterli trascrivere sul rotolo stesso. A Gamla non gli cedettero e perciò non gli permisero di trascrivere. Allora una “voce” gli suggerì di far certificare con sigillo le sue testimonianze scritte e di non aspirare a trascriverle sul rotolo.

Un libro non di profezia, ma di testimonianza; che sarà riempito con le proprie testimonianze e sarà il Vangelo di Giovanni.

[138] Siccome dobbiamo ambientare il luogo dove è stato scritta l’Apocalisse a nord della Palestina, l’Angelo era rivolto verso Gerusalemme.

[139] Il tuono è l’espressione dell’«ira dell’Agnello» (6,16), è la sua rivelazione efficace che compie le Scritture antiche. Come i «sette spiriti» rappresentano la persona dello Spirito Santo, qui i «sette tuoni» rappresentano la persona del «logos» incarnato, Gesù Cristo.

[140] Era stato a scuola da questo maestro, si riteneva in grado di scrivere su un rotolo sacro. Il simbolo dei “tuoni” sembra ispirato dalla voce dal cielo di Gv 12,29, che per i Greci fu un messaggio chiaro mentre per gli altri sembrò un tuono.

[141] Per certificarle (Gv 3,33). Per mettere il sigillo era comunque necessario prima scriverle. Giovanni ha dunque scritto, forse su "quaterni" di tavolette, ma non sul "volume".

[142] Sul volume: Giovanni è poco più che un ragazzo, a scrivere sul “volume” pensano altri più adulti. Questo ci spiega anche perché il Vangelo di Giovanni appare scritto non da lui ma da altri, che pure affermano che egli ha scritto ciò di cui è stato testimone. Ci spiega perché poi deve chiedere il volume all’angelo.

[143] Dn 12,7. Giurò di fare re Gesù nella Gerusalemme santa, appena si presentasse il momento opportuno. Vedere Gv 6,15. Gesù davanti a Pilato spiega perché non ha voluto essere fatto re: Gv 18,36. Se avesse voluto avrebbe avuto da Gamla quegli uperhtai che lo avrebbero difeso. Gesù, inoltre, per far capire che non era venuto per dominare su Gerusalemme, disse che del tempio e di Gerusalemme non sarebbe rimasta pietra su pietra (Lc 21,6).

[144] Hanno fatto per lui una copia del volume e, nel copiarlo, hanno inserito nel testo alcune annotazioni che erano già state scritte in margine. Il Vangelo di Giovanni era ormai completo. Forse l’inizio del capitolo 8 è stato aggiunto più tardi, quando lo pubblicarono su codici.

[145] Ez 3,1-5.

[146] “Una canna” “con autorità su” “una verga”. Giovanni riceve un potere di “vigilare” e “pascolare”. Qui si può ravvisare il periodo di Teofilo sommo sacerdote, che è più o meno lo stesso di Caligola imperatore, identificato anch’esso dai “quarantadue mesi” (13,5). Nei capitoli 12 e 13 l’Autore usa tre modi diversi per dire “tre anni e mezzo”; siccome è molto preciso nell’uso delle parole, si può dedurre che voglia parlare di tre periodi diversi di tre anni e mezzo che, sommati, danno dieci anni e mezzo, cioè il periodo che intercorre tra la morte e risurrezione di Gesù Cristo (anno 33) e l’anno in cui Erode Agrippa I fece uccidere di spada Giacomo fratello di Giovanni e imprigionare Pietro (tra il 44 e il 45)

[147] Gerusalemme è come sdoppiata nella concezione della setta da cui proviene l’Autore: c’è la Gerusalemme santa, governata dal “cielo”, che coesiste con la “Babilonia” e “Abisso”. A capo c’è il “cielo”.

[148] Sono i terzi tre anni e mezzo, tra l’anno 44 e il 47: vedere 13,5. Deposto il sommo sacerdote Teofilo, c’è un periodo in cui i cristiani e gli ebrei non si sentono sicuri nei confronti di Roma..

[149] Primi 3 anni e mezzo.

[150] Gli ebrei si vestivano di sacco per il digiuno, per convertirsi (At 2,38), per il lutto, per chiedere a Dio una grazia importante.

[151] Per i “due olivi” e anche per i “candelabri”, vedere Zc 4,1-14: «sono i due consacrati che assistono il dominatore di tutta la terra». C’è un’allusione agli olivi, da cui a Gamla si produceva l’olio ritualmente puro per i candelabri e per altri usi del Tempio.

[152] “Flagelli” sono i mezzi “spirituali” degli apostoli, atti a convertire (“uccidere”).

[153] Pietro e Giovanni compirono anche dei miracoli.

[154] Che sale dalla Gerusalemme Capitale. Sembra essere Erode Agrippa I, che però agì contro Pietro e Giacomo (fratello di Giovanni) nel 46-47, dopo i terzi “tre anni e mezzo”. È dunque in seguito a questo che si incominciò a vedere realizzato il Regno di Dio.

[155] Grande al confronto con Gamla; ambedue erano “città sul monte” (Gerusalemme faceva anche concorrenza a Gamla nel commercio).

[156] Vedere Ez cap 16, dove si dice che Gerusalemme, nella sua giovinezza, si è prostituita con l’Egitto e si è comportata peggio di Sodoma. Sodoma e l’Egitto sono luoghi colpiti da flagelli divini: Sodoma da fuoco e zolfo (9,17-18; 14,10-11), l’Egitto dalle dieci piaghe per far uscire il popolo di Dio (18,4).

[157] Forse qui si allude al fatto che Giacomo, fratello di Giovanni, non fu sepolto a Gerusalemme, ma i fedeli di Spagna, dove aveva predicato per alcuni anni, lo vollero seppellire nel luogo chiamato poi Compostela. Nello stesso tempo (anno 47) Pietro tornò a Roma, Paolo, Barnaba, Luca e Marco si spostarono ad Antiochia di Siria. Ma acquistarono autorità a Gerusalemme.

[158] Era morto il persecutore Erode Agrippa I.

[159] La città sia Gerusalemme poteva avere realmente 70.000 abitanti maschi. At 4,4: 5.000 cristiani; ora se ne sono aggiunti 7.000.

[160] Al Dio adorato dagli Ebrei e dalla Chiesa.

[161] È il tempo in cui Teofilo, non essendo più sommo sacerdote, si dà da fare a «trattenere il mistero della mancanza di legge» (2 Ts 2,7).

[162] Questa parte di profezia riprende gli avvenimenti successi dall'inizio, parlando in modo specifico della comunità di zeloti cristiani.

[163] È una Chiesa di cristiani zeloti, è formata di soli ebrei, quella di Gamla; Maria, madre di Gesù, era con loro. Ci sono almeno tre donne nell’Apocalisse. Dal confronto appare abbastanza chiaro che si tratta di tre “comunità”: la “donna Iezabele, la “donna vestita di sole” e “la donna vestita di scarlatto”.

[164] Vedere 2,2.6.9.13.15; 3,9; 12,17-18. Là il drago combatte le chiese di cristiani-ebrei. Il drago è un certo Nicolao (Nicola = “vincitore del popolo”), che ha il “trono” a Pergamo. Subito il diavolo si oppone attraverso questa persona a una prima realizzazione terrena del Regno di Dio.

[165] 9,10.

[166] Vedere 11,1, dove Giovanni parla in prima persona e lascia intendere che l’apostolo ha ricevuto, diventando adulto, un’autorità di pascolare con verga di ferro. Qui viene spiegato che egli è stato come un figlio partorito dalla comunità che faceva capo a Gamla, diventato capo e pastore.

[167] Non portato via dal mondo, ma innalzato alla sua vera dignità regale, nel mondo. È lo stesso Giovanni evangelista, che diventa una delle tre «colonne della Chiesa».

[168] Vedere 21,2: poiché l’autore è molto attento a dare sempre lo stesso significato ai termini, così che si possano cogliere i legami simbolici, si può pensare che questo luogo “preparato da Dio” sia quello che ispira il simbolo della “sposa preparata da Dio”. In questo passo viene usato “apo” per reggere il complemento di agente, così si può pensare che anche in 21,2 regga lo stesso tipo di complemento.

[169] Poco dopo la Pentecoste.

[170] Questo combattimento è successivo ai primi tre anni e mezzo in cui la “donna” si rifugiò nel “deserto”.

[171] Poco dopo questi fatti furono scritte le tre lettere di Giovanni, dove si parla di questi «falsi profeti».

[172] 11,8.

[173] Dobbiamo pensare che l’acqua rappresenti qui la testimonianza dell’Antico Testamento, usata per cercare di recuperare la “donna” al solo ebraismo, senza Cristo.

[174] 2,13.

[175] Questa bestia che viene dalle nazioni (mare), rappresenta tutti i dominatori romani in Palestina, da Pompeo a Claudio e oltre.

[176] Se sono le stesse di 12,3, dovrebbero essere sacerdoti ebrei, quelli che sono contro la “santa Gerusalemme”.

[177] O “di scherno”? All’imperatore Gaio Cesare era rimasto il nomignolo di “Caligola” (“stivaletto da soldato”), che gli era stato affibbiato quando era ragazzo.

[178] Dopo la morte di Caligola, che regnò 3 anni e 10 mesi, dal 40 al 44 (“un tempo, tempi e metà d’un tempo”).

[179] Caligola aveva divinizzato l'impero e il successore Claudio, perseguitò gli Ebrei.

[180] 11,7.

[181] Chi non ha creduto in Gesù Cristo.

[182] Caligola aveva mandato Petronio a Gerusalemme con due legioni, con l'ordine di introdurre le sue statue nel Tempio e, se i Giudei non le avessero volute introdurre, di uccidere chi avesse opposto resistenza e di ridurre in schiavitù tutto il resto della popolazione (Flavio Giuseppe, Guerra Giudaica, II,184.

[183] I quali si dichiararono pronti a morire senza combattere e lasciarono incolti i campi; qui ebrei e cristiani appaiono solidali nella buona e nella cattiva sorte. L'Apocalisse non accenna minimamente a una distruzione di Gerusalemme o del Tempio. Prevede persecuzioni per il ritorno della "bestia", ma non accenna alla persecuzione a Roma, quindi non siamo né al tempo di Nerone né a quello di Domiziano.

[184] F. Giuseppe, Guerra Giudaica, II,185.

[185] Viene dalla Palestina, non da Roma. Nei primi tempi della Chiesa, questa bestia era interpretata come il potere di una parte dei sacerdoti ebrei, che si credevano, senza dubbio, più autorevoli di Gesù Cristo. Questo “falso profeta” (19,20) si presenta come superiore all’“Agnello”. Vedere Mt 7,15: «Guardatevi dai falsi profeti che vengono a voi in veste di pecore, ma dentro sono lupi rapaci». Matteo, scrivendo il Vangelo al tempo in cui Caligola voleva mettere le sue statue nel Tempio, ricorda queste parole di Gesù perché in quel momento il “falso profeta” agiva in favora di Caligola.

[186] La “bestia” non è un uomo singolo, mail poter di Roma, che ha una continuità, nonostante l’assassinio di Gaio Cesare, da (Gneo) Pompeo a Gaio Cesare.

[187] Cerca di convincere i capi famiglia ebrei a lasciar mettere la statua di Caligola nel Tempio.

[188] Siamo tra il 44 e il 47 e poco dopo l’Ap viene scritta.

[189] Le attività commerciali erano quelle prevalenti a Gamla, mentre i due versetti precedenti mostrano quale fosse la situazione di Gamla nell'impero romano.

[190] Immagino che l’Autore, che scriveva in greco per le sette Chiese d’Asia, avendo notato che il nome Gaio Cesare (Caligola) dava il numero 616, abbia cercato il modo di farlo diventare 666, più simbolico, più di effetto. In greco, come in ebraico, i numeri vanno scritti usando le lettere dell’alfabeto: ogni lettera ha un valore numerico. Caligola era Γαίος Καῖσαρ: (Γ) 3 + (α) 1 + (ι) 10 + (ο) 70 + (ςσ = s) 200 + (Κ) 20 + (α) 1 + (ι) 10 + (σ) 200 + (α) 1 + (ρ) 100 = 616. Lo scrittore scoprì che per ottenere il 666 bastava aggiungere una “n” (in greco ν = 50) a Gaio, ottenendo così il nome di Gneo (Pompeo), il primo a dominare in Palestina. Dunque il 666 è il numero di una composizione di nomi: Gneo + Cesare (Γναῖος + Καῖσαρ), è il potere di Roma in Palestina, dal primo dominatore fino agli imperatori (chiamati ognuno Cesare).

[191] Al nome che sembra vincere nel mondo si contrappone subito il nome dell’Agnello e del Padre suo, destinato presto a vincere.

[192] Gli Ebrei redenti, “144.000”, sono il “resto” redento, in vista della “redenzione della Gerusalemme santa”. A Gamla gli archeologi ebrei del Golan hanno trovato sei esemplari di una moneta, coniata sul luogo durante la Rivolta Giudaica, che porta incisa la scritta: «Per la redenzione della Gerusalemme santa». Nello stesso periodo a Gerusalemme furono coniate molte monete con una scritta più breve: «Per la Gerusalemme santa». “della terra” significa sicuramente “della terra di Israele” e, comunque appartenenti a questo popolo anche se sparsi nel mondo, perché in 7,4 i centoquarantaquattromila vengono “da ogni tribù dei figli di Israele”. Ciò conferma che “la terra”, nell’Apocalisse ma anche nei passi apocalittici dei Vangeli, è sempre “la terra di Iaraele”.

[193] I “predestinati” sono primizie per risvegliare l’invidia di molti e spingerli alla conversione.

[194] L’Autore difende gli Ebrei cristiani dalle accuse di altri Ebrei.

[195] La ripetizione dell’aggettivo “altro”, indica forse diversità di dottrina rispetto agli altri ebrei. Vedere 2 Cor 8,18: con queste caratteristiche potrebbe essere ancora Luca.

[196] Anche se era ebreo, si rivolgeva a tutti i popoli.

[197] È Gerusalemme infedele e omicida, che sarà sostituita dalla nuova Gerusalemme, città santa e sposa fedele. Infatti, storicamente, passarono una ventina d’anni e cadde Gerusalemme, la grande città divenuta come Babilonia. Da notare che l’Apocalisse non accenna minimamente a particolari storici della caduta di Gerusalemme, perché non è ancora avvenuta. L’identificazione, non originale ma successiva, di «Babilonia» con Roma, ha fatto sì che non si trovasse più alcuna corrispondenza tra l’Apocalisse e i fatti concreti. Invece, identificando «Babilonia» con Gerusalemme, è possibile riportare tutto il libro dentro una razionale concretezza.

[198] Vedere 9,17-18.

[199] Lc 10,2: la “messe” e la “vigna” di Israele sono simboli dell’AT ed evangelici. Qui non si parla di una strage, ma della realizzazione delle promesse di Dio (la sua “ira”). Il “sangue” è simbolo di “testimonianza” viva, abbondante, profonda ed estesa.

[200] I “sette flagelli” sono simbolo della realizzazione efficace delle promesse di Dio. Simboli positivi, da leggere con un significato contrario, in quanto riferiti all’ira di Dio contro il male.

[201] 1,5b; 4,6; 7,10; 22,1. È il “mare di vetro” del popolo ebraico, fedele a Dio, misto al “fuoco” dello Spirito Santo. La salvezza universale, per tutte le genti: ebrei e pagani (4,6; 15,4). “mare di vetro” = “un popolo santo”, salvato, formato dai “vincitori” che provengono dall’impero, dai regni satelliti, da coloro che servono Roma.

[202] Anch’essi accolgono la fede di Mosè e quella nell’Agnello, innalzano lodi all’unico Dio, re di tutti i popoli, che ha giudicato il mondo.

[203] Ancora più all’origine della fede ebraica: infatti la Tenda della Testimonianza era precedente al Tempio. Questo è il risultato dell’apertura della Gerusalemme santa alla testimonianza degli Apostoli.

[204] Il leone (6,1).

[205] 5,8; 18,4. Vedere moneta di Gamla e del Tempio (nota a 14,3).

[206] “L’angelo delle acque” potrebbe essere Paolo, l’Apostolo delle genti.

[207] 17,6; 18,24.

[208] 9,14.

[209] Sulla “terra” e su Gerusalemme, dove si trovano anche i miei fedeli ebrei-cristiani (Lc 21,36). Vedere 20,12 e 22,12. Dio viene per la battaglia che segna la vittoria del Suo Regno nel mondo, non per la fine del mondo, poiché il Regno durerà ancora mille anni nel mondo, poi tornerà il tempo di satana, ecc.

[210] La montagna di Meghiddo, luogo della disfatta del re Giosia (2 Re 23,29), ma anche luogo in cui, press’a poco, Petronio si era accampato con il suo esercito, con l’ordine dell’imperatore Caligola di portare nel Tempio di Gerusalemme le statue imperiali. Era l’avvisaglia della distruzione di Gerusalemme, allorché i Romani avessero ritentato l’impresa. È in mezzo alla valle di Yzreel o Esdrelon, facile accesso dal mare verso la terra di Israele.

[211] In tre fazioni, come in effetti accadde nel 70 circa con la Rivolta Giudaica. All’interno, nel Tempio, c’erano gli zeloti di Giovanni, in città c’era Simone con i suoi armati, fuori, a assediare la città, c’erano i Romani, con i quali erano venuti a patti una parte dei sacerdoti.

[212] Di circa trenta chilogrammi.

[213] Per ammaestrarmi sui simboli.

[214] Questa donna si contrappone a quella vestita di sole.

[215] Gerusalemme infedele “siede” sul potere di Roma.

[216] 13,1

[217] Qui si parla di “calice” per bere, non di “coppa per libagioni”: sulle monete coniate a Gerusalemme durante la Rivolta Giudaica e sul rovescio della moneta di Gamla è inciso un misterioso calice, il cui significato potrebbe essere spiegato proprio qui, dagli stessi protagonisti della Rivolta.

[218] Fu Gerusalemme a perseguitare per prima «i testimoni di Gesù».

[219] Perché l’Autore parla come di tre o quattro Gerusalemme diverse. Essa dovrebbe essere soltanto la città santa, ma non lo è.

[220] Gerusalemme Capitale compromessa con il potere di Roma, contrario alla Gerusalemme santa.

[221] Il luogo di prostituzione di Gerusalemme capitale è a Roma, sui sette “monti”: ricordare gli “alti monti” di prostituzione idolatrica dei seguaci di Baal.

[222] i sette “regni” durante i quali Gerusalemme si prostituisce. La caduta della città deve avvenire press’a poco sotto l’impero del successore di Claudio, che fu Nerone, come in realtà è avvenuto. Infatti Nerone morì nel 71 e, negli ultimi due anni del suo impero e in gran parte per sua responsabilità, iniziò la Rivolta Giudaica che portò, nel 73, alla caduta di Gerusalemme e alla distruzione del Tempio.

[223] Come poteva l’autore attribuire così poco tempo di vita all’impero romano? Il fatto è che aveva già visto il cristianesimo diffondersi rapidamente, proprio a Roma. Si vedeva già realizzarsi concretamente il Regno di Dio.

[224] 8,1.

[225] La profezia di Gesù sulla distruzione di Gerusalemme. Questo è un riferimento sicuro nelle sequenze temporali, in quanto sappiamo bene quando questa parola di Gesù, riportata chiaramente nei Vangeli, si è compiuta: nell’anno 73. L’Apocalisse rivela che Gesù aveva fatto altre profezie, non riportate nei Vangeli, che dovevano realizzarsi dopo questa.

[226] È il caso di ricordare che la “terra”, come simbolo nell’Apocalisse, risulta avere senso soltanto se si tratta della terra di Israele. I “re della terra” sono i potenti, religiosi - politici di Palestina.

[227] È ancora Luca. Giovanni aveva circa 38 anni. Luca ne aveva pochi di più, ma nel viaggio verso Emmaus Gesù gli aveva spiegato le Scritture e dopo la risurrezione gli aveva «parlato delle cose del Regno di Dio». Per questo Luca era «il fratello che ha lode attraverso tutte le Chiese a motivo del Vangelo» (2 Cor 8,18). In molti lo consultavano, anche perché era un giurista e aveva scritto il suo Vangelo come “convalida” per Teofilo, che a sua volta la doveva passare a Tiberio.

[228] Vedere, al confronto, Ez 5,6-7.11; 23,4.7;

[229] Questo e un motivo sicuro per dire che “Babilonia” è Gerusalemme, perché solo in Palestina, tra gli ebrei, non certo a Roma, si poteva dire con orrore che la città era diventata covo di questi animali; lo è diventata, non doveva esserlo secondo la sua Legge.

[230] Gerusalemme faceva concorrenza a Gamla nel commercio.

[231] Nel 44 c’è un gruppo di cristiani che lascia Gerusalemme, tra questi Paolo, Barnaba, Marco, Luca..

[232] Questo «Guai, guai» è ripetuto tre volte, per ricordare che la caduta di Gerusalemme è stata preparata dai tre “guai” di 8,13.

[233] «Gerusalemme, che uccidi i profeti» (Lc 13,34).

[234] Gesù ha profetizzato la fine di Gerusalemme. Questo avvenimento era nei disegni di Dio. Motivo: Gerusalemme corrompeva Israele! (19,2).

[235] Lc 11,50; 13,34: solo a Gerusalemme furono uccisi i profeti, non a Roma. È sempre più chiaro che sotto l’immagine di “Babilonia” si nasconde Gerusalemme e non Roma.

[236] La “rivendicazione” fa parte della “redenzione”. I santi e la città santa saranno redenti dalle mani della Gerusalemme prostituta, della bestia e del falso profeta. I cristiani di Gamla s’immaginano già la nuova Gerusalemme santa come la loro città, ma molto più santa e più grande, e lavorano, come seguaci dell’Agnello, “per la redenzione (dovere del parente più vicino di: 1. evitare l’alienazione del patrimonio; 2. applicare la legge del levirato, ossia fare in modo che la vedova susciti una posterità al marito che non ha più: in questo caso Dio che l’ha condannata mentre l’Agnello ne redimerà la parte santa) della Gerusalemme santa”, che presto l’Agnello sposerà e che Dio renderà manifesta (farà scendere dalle opere degli ebrei e dei cristiani) dopo più di mille anni.

[237] Dopo aver condannato Gerusalemme. Mc 9,1 dice che molti avrebbero visto il Regno di Dio venire con potenza prima di morire perché Gesù stesso aveva spiegato che il Regno era “in” questo mondo, non è dell’altro mondo, anzi esso è la «sola cosa di cui c’è necessità» (Lc 10,41).

[238] A questo si riferisce il «Vieni» di 22,17.

[239] Queste nozze avvengono nei secoli di questo mondo, ma sono il preludio del Regno eterno, sempre atteso dalla Chiesa.

[240] 22,6.

[241] Gli apostoli, i profeti. 22,9.

[242] Non è Gesù Cristo in persona, è il suo rappresentante, il Papa. Egli giudica «le dodici tribù di Israele» come capo degli apostoli. Sembra dunque che il Papa riassuma in sé il potere del Sommo Sacerdote ebraico, dopo la caduta di Gerusalemme e la distruzione del Tempio. Vedere anche il “terzo segreto di Fatima”.

[243] È il “nome inciso” dato a un uomo (cap. 10), non di Gesù.

[244] Is 49,26.

[245] Il “lago” è dentro la “terra”, è il popolo nuovo acceso di Spirito Santo, i cui capi sono comunque Ebrei. Vedere 9,17-18: “fuoco, fumo e zolfo”. Il “lago di fuoco” assomiglia al Lago di Galilea al momento del tramonto, rosso e avvolto di vapori.

[246] Un’arma dottrinale per una guerra spirituale.

[247] Dell’Abisso si parla solo fino qui, all’inizio dei mille anni. Per ora l’accusatore viene escluso dalla vera comunità ebraica, ma dopo i mille anni verrà ricuperato nell’unico popolo santo.

[248] La Chiesa ha dato luogo alla “cristianità” dal 313 (Editto di Costantino) al 1302 (schiaffo di Anagni), o al 1308 quando il Papa si trasferì ad Avignone. Con l’azione politica, rimasta nella storia come schiaffo di Anagni, il re di Francia Filippo IV, detto il Bello, umiliò l’autorità del Papa; ma andò oltre e, avendo bisogno di denaro, il 13 ottobre 1307 fece arrestare contemporaneamente, nelle loro diverse sedi, i Cavalieri Templari. Si giustificò accusandoli di sodomìa, eresia, idolatria. Ma «la studiosa italiana Barbara Frale ha recentemente rinvenuto negli Archivi vaticani un documento che dimostra come papa Clemente V perdonò segretamente i Templari nel 1314, assolvendo il loro Gran Maestro dall'accusa di eresia» (Wikipedia – Cavalieri Templari).

In tal modo quel re pose fine anche all’organizzazione e al possesso di mezzi, con cui la Chiesa poteva far fronte efficacemente alla sua missione di carità.

La profezia del “regno di mille anni” è di Gesù stesso (At 1,3), autentica (Ap 21,5), come la profezia del “cielo nuovo e terra nuova” e quella della “nuova Gerusalemme” che scende dal “cielo”, cioè dalla comunità cristiana-ebrea.

Leggendo l’Apocalisse sembra che il “regno di mille anni” dovesse seguire immediatamente la caduta di “Babilonia”; e all’origine tutti sapevano che il simbolo “Babilonia” nascondeva la capitale Gerusalemme, infedele a Dio e all’Agnello. Però allorché iniziavano le persecuzioni degli imperatori romani, senza che si affermasse il Regno di Dio, i Cristiani incominciarono a pensare che si dovesse attendere la caduta dell’impero romano, per vedere realizzata la profezia. E in realtà così avvenne. Ecco, probabilmente, come “Babilonia” passò da simbolo di Gerusalemme corrotta a simbolo di Roma. Sembrò che tutto corrispondesse, anche se ciò sconvolse completamente il significato del libro.

Siccome le profezie di Gesù Cristo riguardano i secoli, compreso il nostro, le apparizioni di Maria sua madre si collegano a queste profezie. Ora dobbiamo considerare la data del 13 ottobre. In questo giorno e mese iniziò l’impero di Nerone; probabilmente, nel decimo anniversario di Nerone, avvenne il martirio di Simon Pietro; nel 1307 furono arrestati i Templari. Sembrerebbe facile dire che il 13 ottobre è il giorno di Nerone, ma in questo stesso giorno avvenne un altro fatto storico, nel 1917: a Fatima più di 70.000 persone videro il miracolo del sole. Perciò Maria ha trasformato il giorno di Nerone nel giorno di una grande promessa di riscatto da ogni “Nerone”.

[249] Lo fece apparire chiaramente diabolico.

[250] Vedere 20,12. Qui le persone che giudicano sono poi destinate a regnare per mille anni, là c’è un giudizio su tutta la storia precedente. Né il primo né il secondo sono giudizi di Dio fuori dalla storia, sono momenti di giustizia di Dio nella storia, che continua.

[251] 6,9. Tra questi Giacomo, fratello di Giovanni, appena fatto decapitare da Agrippa I. L’uno e l’altro erano morti da poco, si era appena dopo l’anno 48 e il loro ricordo era molto vivo.

[252] Vedere 1 Cor 15,23-25: «Bisogna infatti che egli regni finché non abbia posto tutti i nemici sotto i suoi piedi...».

Il regno di Gesù Cristo non si realizzerà dopo la conclusione dei secoli, nell’al di là, ma nei secoli di questo mondo, se egli deve sottomettere tutti i nemici: i nemici, spesso invisibili, sono di questo mondo.

[253] Ricordiamo che Gesù è «il primogenito dei morti» (1,5). «… Ed è arrivata la tua ira e il momento di giudicare i morti e di dare la ricompensa ai tuoi servi, i profeti» (11,18). «Beati, i morti che muoiono nel Signore d’ora in poi» (14,13).

[254] Gesù Cristo, durante la sua vita terrena, era padrone della vita e della morte, poteva risuscitare i morti, ma non era ancora entrato nel suo Regno. Coloro che egli risuscitava dovevano morire di nuovo. Con la morte in croce e la sua risurrezione entrò nel suo regno, a preparare un posto per i suoi amici. Li fa vivere “come” nella risurrezione e, per mille anni, c’è stata una vera presenza “spirituale” dei santi nel mondo e un reale contatto “spirituale” degli uomini sulla Terra con il Cristo Re e i santi. Questo «regno», in modo diverso, dura tutt’oggi ma tra molti ostacoli posti dal serpente antico. Verrà il tempo di una nuova città santa Gerusalemme, che sarà luce per tutto il mondo e potrà accogliere genti di tutto il mondo. Se c’è una prima risurrezione, ce ne sarà anche una seconda. È chiaro allora che la prima non è la risurrezione dei corpi, ma una risurrezione “spirituale”, per un regno “spirituale”. In realtà si pensava che ci dovesse essere veramente una "prima risurrezione", ma soltanto degli eletti, che erano "morti con Cristo". Qui però non si parla della seconda risurrezione, quella finale, che non è oggetto di questo libro e di questa profezia.

[255] 2,11; 20,14; 21,8; Lc 22,29-30.

[256] Questo adunarsi di nazioni sarà la realizzazione della profezia di Ezechiele detta «Gog e Magog» (Ez 38 e 39): «Sta’ pronto, fa’ i preparativi […] dopo molto tempo ti sarà dato l’ordine».

[257] Nuova guerra dopo mille anni.

[258] Vedere 12,18.

[259] Vedere Lc 9,54; 12,49; 17,29.

[260] La seconda “bestia”.

In modo simile la Lettera ai Romani, 11,23-24, dichiara riguardo agli Ebrei: «Quanto a loro, se non persevereranno nell'infedeltà, saranno anch'essi innestati; Dio infatti ha la potenza di innestarli di nuovo! Se tu infatti sei stato reciso dall'oleastro che eri secondo la tua natura e contro natura sei stato innestato su un olivo buono, quanto più essi, che sono della medesima natura, potranno venire di nuovo innestati sul proprio olivo!».

La lettera ai Romani dev'essere stata scritta poco dopo l'Apocalisse e prima che Nerone salisse al trono; dunque intorno all'anno 56, secondo i dati che si possono consultare nella "linea del tempo", contenuta in questo sito web.

Qui, secondo la profezia di Gesù stesso, è descritta la parusia intermedia che non segue la caduta di Gerusalemme (“Babilonia”), ma la sconfitta di Gog e Magog.

Si tratta della conversione degli Ebrei a Cristo, riconosciuto non come un «ebreo» solo uomo, secondo quanto sostengono i seguaci dell’ebraismo infedele ("satana"), ma come Uomo Universale e Figlio di Dio.

Ma non si tratta di un ruolo escatologico: il giorno in cui essi riconosceranno la Divino-Umanità Messianica di Cristo e, secondo le parole di S. Paolo, saranno reinnestati nell'Olivo santo, tutto Israele sarà ricomposto in unità con i cristiani già innestati. Non finirà però il mondo, che durerà ancora per secoli fino alla parusia finale.

Questa è la terza profezia di Gesù nell’Apocalisse.

Non si può che S. Paolo, testimone dell’infedeltà radicale di Israele che aveva dato origine al cristianesimo, dell’infedeltà che a distanza di 2000 anni ci sembra ancora irreversibile, potesse parlare nel suo tempo con tanta sicurezza della ricomposizione futura di Israele se non ci fosse stata una specifica profezia di Gesù Cristo a questo riguardo. Profezia che S. Paolo può aver appreso solo dall’Apocalisse, della quale si confermerebbe così la data di composizione, anteriore alla lettera ai Romani.

Ma forse più importante ancora è il fatto che se in effetti S. Paolo nella sua previsione era concorde con Apocalisse 20, 10-14, allora si confermerebbe che anche per lui il “giudizio” ivi descritto non è quello relativo alla parusia finale. Attenzione però. Il “giudizio” non riguarderà solo la fedeltà degli ebrei, ma anche quella dei cristiani per i quali la bontà di Dio sarà verso di loro a condizione che siano fedeli a questa bontà, altrimenti verranno recisi (Rom 11, 22).

Mi sembra pertanto che Rom 11, 22-24 si basi su Ap 20, 10-14 e ne sia il miglior commento.

Notiamo anche Rm 11,15: «una risurrezione dai morti». Il linguaggio stesso è simile a quello dell'Apocalisse. Non è solo una corrispondenza tra ciò che è scritto in libri diversi. Di queste cose S. Paolo e gli altri responsabili della Chiesa parlavano molto, tenendosi in continuo contatto tra loro.

Però si può dire che la Lettera ai Romani fu scritta mentre era chiaro il significato dell'Apocalisse e quindi ci aiuta a riscoprirlo in modo più completo, per il bene dei Gentili e degli Ebrei.

Rm 11,20: i Gentili innestati in ragione della fede. Ma è Gesù l'olivo che salva, non la nostra fede: riceviamo la salvezza se ci fidiamo di lui, ma facendo ciò che egli dice. La predestinazione di alcuni a vivere dell'olivo, invece di altri (Ebrei) che per natura ne avevano il diritto, è appunto un segno per far nascere invidia e desiderio di tornare all'olivo.

Noi non pretendiamo di essere quelli che possono vedere il ritorno di Israele, però ci possiamo assumere il compito di contribuire ad aprire i «volumi» e in particolare il «volume della vita», perché Israele possa «provare invidia».

Le profezie hanno sempre un aspetto legato all'iniziativa di Dio, perciò affidato alla nostra fede, e un aspetto legato alla nostra libertà e affidato alle nostre opere.

[261] Ci saranno ancora secoli di secoli, dopo i mille anni.

[262] Svolsero la loro funzione, si compresero nel loro pieno significato.

[263] Il libro della vita è il Vangelo, scritto da Giovanni (Gv 20,31) e dagli altri autori del Nuovo Testamento.

[264] 22,12.

[265] 1,18; 6,8.

[266] Il “lago” era racchiuso nella “terra”, che ora è fuggita, mentre il “lago” rimane.

[267] Vedere 2 Pt 3,13, che ricorda come Dio ha promesso «cieli nuovi e una terra nuova». La promessa è di Dio, e la troviamo in Is 65,17.20, ma è la promessa di un mondo nuovo con una vita umana minima di cento anni, cioè di un mondo rinnovato, quaggiù, con una Gerusalemme nuova e santa. Non si tratta della fine del mondo e di quello che ci sarà dopo, ma ancora di questo mondo. 2 Pt 3,10-13: gli elementi che circondano la Terra, secondo la concezione dell’universo di allora, saranno dissolti, la Terra invece, con le opere che sono in essa, sarà “trovata” (testo critico greco di Nestle – Alan, Novum Testamentum Graece), cioè “presa in possesso”, e giudicata. Dobbiamo tener presente che la Terra non era considerata come gli altri “elementi” dell’universo, era stabile e importantissima per gli uomini: la distruzione della Terra non si poteva nemmeno immaginare. Lc 21,25-28: dopo tanti segni del cielo, dopo la venuta stessa del figlio dell’uomo, i discepoli di Gesù devono alzare il capo come se non fosse avvenuto ancora niente di catastrofico.

L’autore dell’Apocalisse ha sintetizzato tutte queste cose e ne ha tratto una profezia sicura, che spazza via i dubbi che si intravedono negli altri passi del NT.

In che cosa consiste la profezia? L’Apocalisse rivela qui come Gesù ha previsto la «fine dei tempi» delle opportunità concesse alle Nazioni (Lc 21,24) e l'ingresso di tutti i redenti nella nuova città santa Gerusalemme.

Dobbiamo notare la netta distinzione fra la fine di Gerusalemme (prima profezia di Gesù), la fine dei tempi delle opportunità concesse alle Nazioni (terza profezia di Gesù) e la conclusione dei secoli (già detta “fine del mondo”).

Il ritorno di Gesù alla conclusione dei secoli, pur sempre atteso anche nell'Apocalisse, non è argomento di tale libro. Allora si istaurerà il Regno del Messia dopo la seconda risurrezione, non simbolica ma reale. Dai Vangeli mi pare di capire che sarà come una nuova creazione, oppure che gli uomini, essendo come Gesù risorto, vivranno in modo nuovo nell'universo. Il Messia sarà sempre un re spirituale, mi pare però che anche durante la sua prima venuta abbia governato, con ampio potere del suo Spirito, la natura e le persone, compiendo nella realtà opere soltanto buone e significative.

Per quanto riguarda gli Ebrei, forse non è previsto che tutti entrino nella santa Gerusalemme nuova, ma soltanto quelli che si sono mantenuti fedeli all’antica Gerusalemme santa. Non è affatto sicuro che la loro eredità sia “secondo la carne”, cioè per il fatto stesso di appartenere al popolo di Israele (vedere Lettera ai Romani).

Israele sarà ancora il popolo eletto, ma tra i redenti ci sarà «una folla immensa di ogni nazione, tribù, popolo e lingua» (7,9).

[268] Vedere Ebr 12,22, dove, in sintesi, leggiamo molte cose dette nell’Apocalisse.

[269] “Preparata da Dio” come il “luogo” di 12,6. La Gerusalemme santa potrebbe essere un’idealizzazione di quel luogo, abitato da “santi, profeti”.

[270] Non più la prostituta, ma la sposa fedele.

[271] Che senso aveva dire che Dio aveva rivelato, attraverso Gesù, cose che dovevano accadere veramente, se queste cose non dovevano accadere in questo mondo (per ciò che riguarda il Paradiso di Dio non c’è bisogno di previsioni, in quanto ciò che avverrà sarà soltanto buono). Che senso aveva dire che «sono parole veraci di Dio», per far capire che c’è il Paradiso nell’al di là: l’aveva già detto Gesù. Invece qui si vuole far capire che davvero Dio ha promesso queste cose, ancora per questo mondo.

[272] Conosco il futuro.

[273] La morte dopo il “giudizio”. 2,11; 20,6.14.

[274] La “donna” di 12,1.

[275] La città c’è già, ma è solo un segno, non è ancora come la nuova Gerusalemme.

[276] Riassume in sé gli splendori di tutte le fedi religiose, di tutte le persone e di tutte le culture (4,6).

[277] Le porte sono aperte ciascuna a una tribù di Israele. L’angelo su ogni porta è una persona che annuncia il Vangelo a una tribù.

[278] Più di 2000 Km.

[279] Le dimensioni di questa città sono certamente enormi e quindi simboliche, ma sembra impossibile anche rappresentarne la forma, a meno che la si immagini come una specie di piramide quadrata.

[280] 72 metri.

[281] La precisazione appare alquanto inutile, a prima vista, ma fa parte della chiave di lettura dell’Apocalisse, sparsa in tutto il libro attraverso accenni sfuggevoli. In tal modo ci vuole molto tempo per ricostruirla. Dunque, «angelo» equivale a «uomo.

[282] È più fedele a Dio degli stessi Ebrei.

[283]Si tratta delle pietre preziose della veste del sommo sacerdote (nota a 2,17). I nomi e la disposizione sono diversi da quelli di Es 28,15-21, ma forse la differenza è voluta, soprattutto l’aggiunta della tribù di Giuseppe, cui non era stato assegnato da Mosè un territorio in Palestina: «Farai il pettorale del giudizio, artisticamente lavorato, di fattura uguale a quella dell'efod: con oro, porpora viola, porpora rossa, scarlatto e bisso ritorto. Sarà quadrato, doppio; avrà una spanna di lunghezza e una spanna di larghezza. Lo coprirai con una incastonatura di pietre preziose, disposte in quattro file.

Una fila: una cornalina, un topazio e uno smeraldo: così la prima fila.

La seconda fila: un turchese, uno zaffìro e un berillo.

La terza fila: un giacinto, un'àgata e un'ametista.

La quarta fila: un crisòlito, un ònice e un diaspro.

Saranno inserite nell'oro mediante i loro castoni.

Le pietre corrisponderanno ai nomi degli Israeliti: dodici, secondo i loro nomi, e saranno incise come sigilli, ciascuna con il nome corrispondente, secondo le dodici tribù». Si può notare che questo elenco è anche un po’ diverso da quello di F. Giuseppe, Guerra Giudaica, V,233-234.

[284] L’Autore non poteva certo lasciar intendere che per rinnovare Gerusalemme si dovesse distruggere il Tempio, il luogo santo. Non si può nemmeno pensare che l’Apocalisse parta dal dato di fatto, che cioè il Tempio fosse già stato distrutto dai Romani, perché alcune azioni del libro si svolgono nel Tempio: 7,15; 11,1-3.19; 14,15.17. Allora questo versetto ci conferma nell’idea che “Babilonia” sia simbolo proprio di Gerusalemme, che le Genti distruggeranno insieme al suo Tempio. Nella nuova città santa Gerusalemme il Tempio non servirà più, ma Gesù ha fatto capire già durante la sua vita pubblica che il Tempio aveva esaurito la sua funzione. Infatti cacciò dal luogo sacro i venditori delle vittime necessarie per i sacrifici (Gv 2,15) e lasciò intendere che il nuovo Tempio era il suo corpo (Gv 2,19).

[285] Come non servirà più il Tempio, così non ci sarà più il Sommo Sacerdote, simboleggiato dal “sole”. Benché si possa ritenere che il Sommo Sacerdote ebraico sia stato sostituito dal Papa, il simbolo qui è chiaro: indica proprio la suprema autorità ebraica. Il Papa è vicario del Cristo Re, lo rende visibile ma non lo sostituisce. Si può comprendere che il “regno di mille anni” si è avverato dal IV al XIV secolo, senza bisogno che il Cristo diventasse visibile; così la nuova Gerusalemme si realizzerà senza che Gesù si possa vedere ancora. Il suo Vicario è sempre necessario.

[286] Dopo il “giudizio”.

[287] Questo fiume di acqua di vita splendente come cristallo spiega il “mare di vetro simile a cristallo” di 4,6 e di 15,2, ed è spiegato ulteriormente dalla nuova Gerusalemme di “diaspro cristallino”: Il “cristallo” non è da confondere con il “vetro” (che riguarda gli Ebrei) ed è simbolo delle fedi religiose, della dignità della persona e dei popoli. Questo fiume è preparato per tutti gli uomini

[288] Vedere 1 Pt 2,24: legno della croce.

[289] 19,9-10.

[290] Che ispira i profeti. Vedere 19,10.

[291] Ed ecco che Dio parla. Ma non occorre avere poteri straordinari per mettere in bocca a Dio le parole seguenti, perché basta rievocare, appunto, le parole che Egli ha già pronunciato con la bocca di Gesù Cristo.

[292] Sono queste le “visioni”, che ha avuto seguendo Gesù. È Giovanni che rende testimonianza a Gesù Cristo, che ha visto e udito; ora l’angelo (l’evangelista Luca) gli fa notare il significato di alcune cose particolari, dette e compiute da Gesù. Giovanni rimane ammirato, ma l’”angelo” non gli mostra cose nuove: la stessa «testimonianza di Gesù» conteneva già la profezia.

[293] Sono i cristiani di Gamla; l’«angelo=uomo» che ha esposto a Giovanni la profezia non è, evidentemente, uno di loro.

[294] Profezia aperta a tutti. Ap 1,1 non parla di certificazione con sigillo; 22,18.20 è una formula di testimonianza senza sigillo; quindi non è stato posto un sigillo all’Apocalisse. Invece Ap 10,4 ci dice che Giovanni ha fatto certificare con sigillo le sue testimonianze su Gesù (Gv 3,33), prima che uno scriba di Gamla le scrivesse sul «volume», che è il Vangelo di Giovanni (Ap 10,2).

[295] Intervento del Signore Dio, dedotto dalle parole che Gesù aveva realmente pronunciato nella sua vita pubblica.

[296] Sembrerebbe la ripetizione, per tre volte, dello stesso concetto. Ma si può intendere anche come un modo di rappresentere la Trinità di Dio: il Padre è l'Alfa e l'Omega, il Figlio è il Primo e l'Ultimo, lo Spirito Santo è il Principio e la Fine.

[297] Parla il Figlio, anche a nome dello Spirito Santo.

[298] L’Ap. è rivolta, dunque, alle “sette Chiese che sono in Asia” e a tutte le Chiese. L’angelo testimonia a Giovanni ciò che riguarda le Chiese, perché esse invitino poi (versetto seguente) chiunque a venire e trovare gratis acqua di vita.

[299] Al banchetto delle nozze dell’Agnello, dove si beve gratis acqua di vita (21,6). L’invito è rivolto all’assetato di acqua di vita, non al Signore Gesù. «Vieni all’acqua di vita», come aveva detto Gesù stesso durante la predicazione (Gv 7,37-39). È la missione, risonanza di voce in voce della chiamata di Gesù all’acqua di vita. Chi ha sete (questo lascia liberi di aderire all’invito) è predisposto a venire alla fonte.

[300] La “sposa” è anche “la donna” di 12,1; è “la comunità di Giovanni” che ha un rifugio preparato da Dio a Gamla, e chiama all’acqua di vita tutti quelli che vogliono venire, anche i pagani. Questi troveranno “medicamento” nelle foglie dell’albero della vita.

[301] È Gesù Cristo che ha pronunciato queste profezie, appena prima della sua morte e dopo la sua risurrezione (Ap 1,17-19).

[302] Per le nozze e il banchetto, che ci sarà presto e durerà nei secoli dei secoli; con cielo nuovo e terra nuova e con la santa Gerusalemme nuova. Al tempo in cui è stata scritta l’Apocalisse il “cielo” e la “terra” erano ancora in mano ai sommi sacerdoti e capi dell’Antica Alleanza, di cui pochi avevano creduto in Gesù Cristo.

[303] Questa invocazione, rivolta al Signore Gesù, non è un invito, ma è l’accoglienza, nella pace, di quello che Gesù Cristo promette per iniziativa sua.

4 [1]Dopo ciò vidi: ed ecco una porta aperta nel cielo, e la prima voce,[57] che ho udito parlare con me come una tromba, che diceva: «Sali quassù,[58] ti mostrerò le cose che devono accadere in seguito».	Dopo ciò ho avuto la visione degli avvenimenti a cui avevo partecipato personalmente: ed ecco una porta aperta per me nella santa Gerusalemme, di cui fa parte il Sinedrio, per interessamento di Luca, la voce che ho udito per prima parlare con me come una tromba, il quale esercitava la professione di medico al Tempio; egli mi diceva: «Sali quassù, ti mostrerò le cose che devono accadere in seguito», le cose del Regno di Dio annunciato da Gesù per gli uomini.
[2]Istantaneamente mi trovai (là) in spirito, ed ecco c’era un trono nel cielo, e sul trono uno seduto; [3]e colui che stava seduto simile nell’aspetto a pietra di diaspro e cornalina;[59] e un arcobaleno[60] intorno al trono, simile nell’aspetto a smeraldo.	Istantaneamente mi trovai là in spirito, ed ecco c’era un trono, e sul trono uno seduto; e colui che stava seduto era Dio, perché Dio è e rimane l’unico Re per Israele. L’Agnello, il Cristo, è Re perché Dio anch’egli. Dio era rappresentato da coloro che gli sono più fedeli della tribù di Giuda (diaspro) e di Manasse (cornalina), cioè della Giudea e delle parti di Samaria; e un arcobaleno intorno al trono, rappresentato da quelli più fedeli a lui della tribù di Aser (smeraldo), cioè della Galilea.
[4]E attorno al trono ventiquattro troni e seduti sui troni ventiquattro anziani[61] avvolti in bianche vesti e sulla loro testa corone d’oro.	E attorno al trono, poiché riceve potere da Dio, c’era il Sinedrio di cui fanno parte i capi dei sacerdoti e i capi del popolo. C’erano ventiquattro troni e seduti sui troni gli anziani, capi delle ventiquattro classi sacerdotali, avvolti in bianche vesti, e sulla loro testa corone d’oro, perché il loro potere è al servizio di Dio.
[5]Dal trono escono fulmini, voci e tuoni; e sette lampade di fuoco che ardono di fronte al trono, che sono i sette spiriti di Dio;[62] [6]e di fronte al trono come un mare di vetro[63] simile a cristallo. In mezzo al trono e intorno al trono quattro animali pieni d’occhi[64] davanti e di dietro.	Dal trono escono fulmini, cioè ordini divini, voci di chi li comunica al popolo e tuoni di chi li fa eseguire e li esegue; e sette lampade di fuoco che ardono di fronte al trono, che sono i sette doni dello Spirito Santo di Dio; e di fronte al trono, il popolo di Dio, formato da Ebrei e da coloro che il Cristo Re ha redento dalle Genti, con una fede più vera e più splendida di prima. I capi del popolo, rappresentanti delle quattro regioni d’Israele, partecipano al governo del popolo d’Israele, in nome di Dio, e lo servono nello Spirito Santo, con attenzione a Dio e al popolo.
[7]Il primo animale simile a un leone,[65] il secondo animale simile a un vitello,[66] il terzo animale con la “faccia” come d’uomo,[67] il quarto animale simile a un’aquila che vola.[68]	Il primo capo ha la responsabilità della regione con il simbolo del leone, la Giudea; il secondo capo ha la responsabilità della regione con il simbolo del vitello, la Samaria; il terzo capo ha la responsabilità della regione con il simbolo dell’uomo, la Perea; il quarto capo ha la responsabilità della regione con il simbolo dell’aquila che vola con le due ali spiegate, le due Galilee.
[8]I quattro animali hanno ciascuno sei ali, intorno e dentro sono pieni di occhi e non hanno sosta, giorno e notte, nel dire: Santo, santo, santo il Signore Dio, l’Onnipotente, Colui che era, che è e che viene!	I quattro capi sono in pieno accordo con i ventiquattro anziani, infatti il numero totale delle ali è ventiquattro; si consigliano tra loro con l’assistenza dello Spirito Santo e guidano il popolo e non hanno sosta, giorno e notte, nel dire: Santo, santo, santo il Signore Dio, l’Onnipotente, Colui che era, che è e che viene, il creatore e salvatore della storia!
[9]E allorché gli animali daranno gloria, onore e grazie a Colui che è seduto sul trono, che vive nei secoli dei secoli, [10]i ventiquattro anziani si prostreranno[69] davanti a Colui che siede sul trono[70] e adoreranno Colui che vive nei secoli dei secoli[71] e getteranno le loro corone davanti al trono, dicendo: [11]«Sei degno, o Signore e Dio nostro, di ricevere la gloria, l’onore e la potenza, perché tu hai creato tutte le cose, e per il tuo volere prendevano ad esistere e furono create».	E allorché i capi daranno gloria, onore e grazie a Dio, Colui che è seduto sul trono, che vive nei secoli dei secoli, i ventiquattro anziani si prostreranno davanti al Cristo, Colui che come il Padre siede sul trono, e adoreranno il Cristo, Colui che come il Padre vive nei secoli dei secoli, e getteranno le loro corone davanti al trono, dicendo: «Sei degno, o Signore e Dio nostro, e anche tu, Cristo Re, di ricevere la gloria, l’onore e la potenza, perché tu hai creato tutte le cose, e per il tuo volere prendevano ad esistere e furono create».

15 [1]E vidi un altro segno nel cielo, grande e meraviglioso: sette angeli che avevano sette flagelli; gli ultimi, poiché con essi si è compiuto il furore di Dio.[200]	E vidi un altro segno nella Gerusalemme santa, grande e meraviglioso: sette uomini che avevano sette flagelli; gli ultimi, poiché con essi si è compiuto il disegno di Dio.
[2]E vidi come un mare di vetro[201] misto a fuoco e i vincitori[202] (che provengono) dalla bestia e dalla sua immagine e dal numero del suo nome, ritti sul mare di vetro con arpe di Dio.	E vidi un popolo di Ebrei, proveniente dalle genti, come un mare di vetro, misto a fuoco di Spirito Santo che anima il popolo cristiano, e i fedeli di Gesù che provengono dal potere di Roma e dalla sua immagine e dal numero del suo nome, ritti tra il popolo ebraico con arpe di Dio. Anch’essi sono in armonia con i credenti ebrei nel lodare Dio che ha realizzato i suoi decreti.
[3]E cantano il cantico di Mosè, il servo di Dio, e il cantico dell’Agnello dicendo: «Grandi e mirabili sono le tue opere, o Signore Dio onnipotente: giuste e veraci le tue vie, o Re delle genti! [4]Chi non temerà, o Signore, e non glorificherà il tuo nome? Poiché (tu) solo ne hai diritto, perché tutte le genti verranno e si prostreranno davanti a te, perché i decreti della tua giustizia si sono manifestati».	Tutti insieme cantano il cantico di Mosè, il servo di Dio, e il cantico dell’Agnello dicendo: «Grandi e mirabili sono le tue opere, o Signore Dio onnipotente: giuste e veraci le tue vie, o Re delle genti! Chi non temerà, o Signore, e non glorificherà il tuo nome? Poiché tu solo ne hai diritto, perché tutte le genti verranno e si prostreranno davanti a te, perché i decreti della tua giustizia si sono manifestati».
[5]Dopo ciò vidi; e fu aperto il tempio della Tenda della Testimonianza[203] nel cielo; [6]e dal tempio uscirono i sette angeli che avevano i sette flagelli, vestiti di lino puro, splendente, e cinti al petto di fasce d’oro. [7]Il primo dei quattro animali[204] diede ai sette angeli sette coppe (di libagione)[205] d’oro colme del furore di Dio che vive nei secoli dei secoli. [8]Il tempio si riempì di fumo dalla gloria di Dio e dalla sua potenza, e nessuno poteva entrare nel tempio finché non avessero termine i sette flagelli dei sette angeli.	Dopo ciò vidi; e fu aperto il tempio della Tenda della Testimonianza, come al tempo in cui Dio diede la Legge nel deserto, nella Gerusalemme santa; e dal tempio uscirono i sette uomini che avevano i sette flagelli, vestiti di lino puro simbolo di redenzione, splendente, e cinti al petto di fasce d’oro, simbolo di fedeltà al Dio d’Israele. Il primo dei quattro capi del popolo, quello di Giudea diede ai sette uomini sette coppe (di libagione), per l’offerta al Dio d’Israele, colme del furore di Dio che vive nei secoli dei secoli. Il tempio si riempì di fumo dalla gloria di Dio e dalla sua potenza, e nessuno poteva entrare nel tempio finché non avessero termine i sette flagelli dei sette uomini.

16 [1]E udii una grande voce dal tempio che diceva ai sette angeli: «Andate e versate le sette coppe (di libagione) del furore di Dio sulla terra».	E udii una grande voce dal tempio che diceva ai sette uomini: «Andate e versate le sette coppe (di libagione) del furore di Dio su Israele ».
[2]Partì il primo e versò la sua coppa sopra la terra; e apparve una piaga dolorosa e maligna sugli uomini che recavano il marchio della bestia e che adoravano la sua statua.	Partì il primo e versò la sua coppa sopra Israele; e nacque, negli uomini che recavano il marchio del potere di Roma e che adoravano la sua statua, un bisogno doloroso e impellente di liberarsi dall’idolatria.
[3]Il secondo versò la sua coppa nel mare, e diventò sangue come di morto e ogni anima di vita morì, quanto (è) nel mare.	Il secondo versò la sua coppa tra le Genti del Mar Mediterraneo, e tra esse si diffuse la testimonianza a Gesù morto e risorto e ogni essere umano, che è tra le genti, credette in lui.
[4]Il terzo versò la sua coppa nei fiumi e nelle sorgenti delle acque, e diventarono sangue. [5]E udii l’angelo delle acque[206] che diceva: «Sei giusto, tu che sei e che eri, tu, il Santo, perché così hai giudicato, [6]poiché hanno versato il sangue di santi e di profeti,[207] e hai dato loro sangue da bere: ne sono degni!». [7]Udii dall’altare dei sacrifici dire: «Sì, Signore, Dio, onnipotente; veri e giusti sono i tuoi giudizi!».	Il terzo versò la sua coppa sulle Nazioni all’interno e tra quelle più lontane, e si diffuse tra loro la testimonianza. E udii l’uomo che evangelizza le Genti che diceva: «Sei giusto, tu che sei e che eri, tu, il Santo, perché così hai giudicato, poiché hanno versato il sangue di santi e di profeti, e hai dato loro testimonianza da accogliere: ne sono degni!». Udii dire dall’altare dei sacrifici: «Sì, Signore, Dio, onnipotente; veri e giusti sono i tuoi giudizi!».
[8]Il quarto versò la sua coppa sul sole e gli fu concesso di bruciare gli uomini con fuoco. [9]E gli uomini bruciarono per calore grande e bestemmiarono il nome di Dio che ha potere su tali flagelli, e non si convertirono a rendergli gloria.	Il quarto versò la sua coppa sul sommo sacerdote e gli fu concesso di turbare gli uomini ebrei con fuoco di Spirito Santo. E gli uomini furono turbati dal suo calore grande e bestemmiarono il nome di Dio che ha potere su tali flagelli, e non si convertirono a rendergli gloria.
[10]Il quinto versò la sua coppa sul trono della bestia e il suo regno venne coperto di tenebre, si mordevano la lingua per il travaglio [11]e bestemmiarono il Dio del cielo a causa dei loro travagli e delle loro piaghe, e non si convertirono dalle loro opere.	Il quinto versò la sua coppa sul trono del potere di Roma e il suo regno apparve per quel che è, tenebroso; si mordevano la lingua per la molestia che era loro arrecata e bestemmiarono il Dio della Gerusalemme santa a causa dei loro fastidi e delle loro lacerazioni, e non si convertirono dalle loro opere.
[12]Il sesto versò la sua coppa sopra il grande fiume Eufràte e fu prosciugata la sua acqua per preparare la strada ai re che (sorgono) dall’oriente.[208]	Il sesto versò la sua coppa sopra il grande fiume Eufràte e fu prosciugata la sua acqua per preparare la strada ai capi religiosi ebrei che hanno riconosciuto il Messia e che stanno per partire dall’oriente a evangelizzare.
[13]E vidi dalla bocca del drago e dalla bocca della bestia e dalla bocca del falso profeta tre spiriti immondi, come (fossero) rane: [14]sono infatti spiriti di demòni che compiono segni, che escono saltando sui re di tutto il mondo abitato a radunarli per la guerra del giorno grande di Dio onnipotente. [15]«Ecco, vengo come un ladro.[209] Beato chi è vigilante e conserva le sue vesti per non andare in giro nudo così che vedano le sue vergogne». [16]E li radunarono nel luogo che in ebraico è chiamato Armaghedòn.[210]	E vidi dalla bocca del drago, Nicola, e dalla bocca del potere di Roma e dalla bocca del falso profeta, che è il potere di una parte dei sacerdoti compromessi con Roma, tre spiriti immondi, come fossero rane: sono infatti spiriti di demòni che compiono segni, che escono saltando sui re di tutto il mondo abitato a radunarli per la guerra del giorno grande di Dio onnipotente. Dio onnipotente sta per compiere la sua ira e, come è scritto nelle Scritture antiche e nei Vangeli, dice: «Ecco, vengo come un ladro. Beato chi è vigilante e conserva le sue vesti, per non andare in giro nudo così che vedano le sue vergogne». E li radunarono nel luogo che in ebraico è chiamato Armaghedòn, a sud della Galilea, dove era stato ucciso il re Giosia dal faraone Necao.
[17]Il settimo versò la sua coppa sull’aria e uscì una voce grande dal tempio, dalla parte del trono, che diceva: «È avvenuto!». [18]E ci furono fulmini, voci e tuoni, e ci fu un terremoto grande, tale che non c’è stato da quando c’è uomo sulla terra un terremoto così grande. [19]E la città grande si fece in tre parti[211] e le città delle nazioni caddero. E Babilonia la grande fu ricordata al cospetto di Dio, per darle il calice del vino del furore della sua ira. [20]E ogni isola fuggì e i monti non si trovarono (più). [21]E grandine grande, come di un talento[212] discese dal cielo sopra gli uomini, e gli uomini bestemmiarono Dio a causa del flagello della grandine, poiché è un flagello assai grande.	Il settimo versò la sua coppa nell’ambiente della Gerusalemme santa e uscì una voce grande dal tempio, dalla parte del trono di Dio che è nella Gerusalemme santa, che diceva: «È come se fosse già avvenuto!». E ci furono decisioni, proclamazioni e discussioni sulla rivelazione di Gesù, e ci fu un perturbamento grande, tale che non c’è stato da quando ci sono ebrei in Palestina un perturbamento così grande. E la città grande, Gerusalemme, si fece in tre parti, vale a dire in tre fazioni, e il rapporto con le città delle nazioni divenne insicuro. E Babilonia, ossia la capitale Gerusalemme compromessa con Roma, fu ricordata al cospetto di Dio, per darle il calice del vino del furore della sua ira. E ogni personaggio potente delle Nazioni fuggì e i personaggi potenti di Israele non si trovarono più. E infervoramento grande, paragonabile a grandine di un talento, discese dalla Gerusalemme santa sopra gli uomini d’Israele, e gli uomini bestemmiarono Dio a causa del flagello della grandine, poiché è un flagello assai grande.

17 [1]E venne il primo dei sette angeli che hanno le sette coppe (di libagione) e parlò con me: «Su! Ti mostrerò la condanna della grande prostituta che siede sopra grandi acque. [2]Con lei si sono prostituiti i re della terra e gli abitanti della terra si sono inebriati del vino della sua prostituzione».	E venne il primo dei sette uomini che hanno le sette coppe di libagione e parlò con me: «Su! Ti mostrerò la condanna della grande prostituta. Gerusalemme capitale, che ha traffici con molti popoli. Con lei, si sono prostituiti i capi religiosi d’Israele e gli ebrei si sono inebriati del vino della sua prostituzione», perché traggono vantaggi dai traffici internazionali.
[3]E mi portò via in spirito nel deserto.[213] E vidi una donna[214] seduta sopra una bestia scarlatta,[215] piena di nomi di bestemmia, che aveva sette teste e dieci corna.[216] [4]La donna era vestita di porpora e di scarlatto e indorata di oggetti d’oro, di pietra preziosa e di perle, aveva in mano un calice d’oro,[217] pieno di cose orribili, e le immondezze della sua prostituzione [5]e sulla fronte aveva un nome inciso, un mistero: «Babilonia la grande, la madre delle prostitute e delle cose orribili della terra». [6]E vidi la donna: era ebbra del sangue dei santi e del sangue dei testimoni di Gesù.[218] E, vedendola, fui preso da grande confusione.[219]	E mi portò via in spirito nel deserto. E vidi una donna seduta sopra una bestia scarlatta, il potere di Roma, piena di nomi di bestemmia, che aveva il sostegno di sette re e il suo potere era in mano a dieci uomini potenti. La donna riceveva, da parte del potere di Roma, ogni dono prezioso, per portare molti alla corruzione idolatra: era vestita di porpora e di scarlatto e indorata di oggetti appartenenti alla religione ebraica, di pietra preziosa e di perle, aveva in mano un calice per le offerte al Dio d’Israele, pieno di cose orribili, e le immondezze della sua prostituzione e sulla fronte aveva un nome inciso, un mistero: «Babilonia la grande, la madre delle prostitute e delle cose orribili d’Israele». E vidi la donna: era ebbra del sangue dei santi ebrei e del sangue dei testimoni di Gesù. E, vedendola, fui preso da grande confusione, poiché Gerusalemme doveva essere la città santa.
[7]E mi disse l’angelo: «Perché sei confuso? Io ti spiegherò il mistero della donna e della bestia che la porta, che ha le sette teste e le dieci corna.	E mi disse l’uomo: «Perché sei confuso? Io ti spiegherò il mistero della donna e della bestia che la porta, che ha le sette teste e le dieci corna. Il potere di Roma sostiene la Gerusalemme corrotta.
[8]La bestia che hai visto era e non è e sta per salire dall’Abisso[220] e viene per la rovina, e saranno presi da confusione coloro che abitano sulla terra, dei quali non è scritto il nome nel volume della vita fin dalla fondazione del mondo, al vedere che la bestia era, non è più e ritornerà.	La bestia che hai visto, il potere di Roma, era rappresentata negli anni precedenti da Gaio Cesare, ed è stata colpita per l’assassinio di costui, ma sta per invadere la capitale Gerusalemme e viene per la rovina, e saranno presi da confusione gli Ebrei, dei quali non è scritto il nome nel volume della vita fin dalla fondazione del mondo, al vedere che la bestia era, non è più e ritornerà.
[9]Qui (ci vuole) una mente che ha saggezza. Le sette teste sono sette monti, sui quali la donna siede;[221] e sono sette re.[222] [10]I (primi) cinque sono caduti, uno c’è, l’altro non è ancora venuto e quando sarà venuto, dovrà rimanere per poco.[223] [11]E la bestia che era e non è, essa è l’ottavo e uno dei sette, e viene per la rovina.	Qui ci vuole una mente che ha saggezza. Le sette teste sono i sette colli di Roma, dalla quale la Gerusalemme idolatra è sostenuta; e sono sette regimi di governo che riguardano Roma e nello stesso tempo il suo dominio in Israele. I primi cinque (primo triunvirato, secondo triunvirato, impero di Augusto, di Tiberio, di Gaio Cesare) sono caduti, uno c’è ed è l’imperatore Claudio, l’altro regime non è ancora venuto e quando sarà venuto, dovrà rimanere per poco. E il rappresentante del potere di Roma che era e non è, esso è Gaio Cesare Caligola, l’ottavo (gli otto sono: Cesare, Pompeo, Crasso, Antonio, Lepido, Ottaviano, Tiberio, Gaio Cesare) e rappresenta il quinto dei sette regimi, e viene per la rovina.
[12]Le dieci corna che hai viste sono dieci re, i quali non hanno ancora ricevuto un regno, ma riceveranno potere come re per un’ora[224] insieme con la bestia. [13]Questi hanno un solo intento e danno la loro forza e il loro potere alla bestia. [14]Questi combatteranno contro l’Agnello e l’Agnello li vincerà, perché è Signore dei signori e Re dei re e quelli con lui sono chiamati ed eletti e fedeli».	Le dieci corna che hai viste sono dieci capi religiosi ebrei, i quali non hanno ancora ricevuto un regno, ma riceveranno potere come quello di un re per un mese insieme con il potere di Roma. Questi hanno un solo intento e danno la loro forza e il loro potere a Roma. Questi combatteranno contro l’Agnello e l’Agnello li vincerà, perché è Signore dei signori e Re dei re, e quelli con lui sono chiamati ed eletti e fedeli».
[15]E (l’angelo) mi dice: «Le acque che hai viste, dove la prostituta siede, sono popoli e moltitudini, genti e lingue.	E l’angelo mi dice: «Le acque che hai viste, che sostengono la prostituta, sono popoli e moltitudini, genti e lingue.
[16]Le dieci corna che hai visto e la bestia, questi odieranno la prostituta, la faranno strappata e nuda, mangeranno le sue carni e la bruceranno col fuoco. [17]Dio infatti ha messo loro in cuore di realizzare il suo intento e di realizzare un unico intento e di affidare il loro regno alla bestia, finché si realizzino le parole di Dio.[225]	I dieci potenti d’Israele che hai visto e il potere di Roma, questi odieranno la Gerusalemme prostituta, la faranno strappata e nuda, mangeranno le sue carni e la bruceranno col fuoco. Dio infatti ha messo loro in cuore di realizzare il suo intento e di realizzare un unico intento e di affidare il loro potere a Roma, finché si realizzino le parole di Dio che Gesù ha detto.
[18]E la donna che hai vista è la città grande, che ha regalità sui re della terra».[226]	E la donna che hai vista è la città grande Gerusalemme, che ha regalità sui capi religiosi di Israele».

19 [1]Dopo ciò, udii come una voce grande di molta folla nel cielo che diceva: «Alleluia! La salvezza, la gloria e la potenza sono del nostro Dio; [2]perché veri e giusti sono i suoi giudizi, perché ha condannato la prostituta grande che corrompeva la terra con la sua prostituzione, e ha rivendicato[236] il sangue dei suoi servi dalla sua mano!». [3]E per la seconda volta dissero: «Alleluia! E il suo fumo sale nei secoli dei secoli!». [4]E si prostrarono i ventiquattro anziani e i quattro animali e adorarono Dio, seduto sul trono, dicendo: «Amen, alleluia». [5]E uscì dal trono una voce che diceva: «Lodate il nostro Dio, voi tutti, suoi servi e voi che lo temete, piccoli e grandi!».	Dopo ciò, udii come una voce grande di molta folla nella Gerusalemme santa che diceva: «Alleluia! La salvezza, la gloria e la potenza sono del nostro Dio; perché veri e giusti sono i suoi giudizi, perché ha condannato la prostituta grande che corrompeva Israele con la sua prostituzione, e ha rivendicato il sangue dei suoi servi dalla sua mano!». E per la seconda volta dissero: «Alleluia! E il suo fumo sale nei secoli dei secoli!». E si prostrarono i ventiquattro anziani, i capi dei sacerdoti, e i quattro capi del popolo e adorarono Dio, seduto sul trono, dicendo: «Amen, alleluia». E uscì dal trono una voce che diceva: «Lodate il nostro Dio, voi tutti, suoi servi e voi che lo temete, piccoli e grandi!».
[6]E udii come voce di molta folla e come voce di molte acque e come voce di tuoni possenti, che dicevano: «Alleluia, perché ha preso possesso del suo regno[237] il Signore, il nostro Dio, l’Onnipotente. [7]Rallegriamoci ed esultiamo, rendiamo a lui la gloria, perché son giunte le nozze dell’Agnello e la sua sposa si è preparata, [8]le è stato dato, perché ne fosse rivestita, lino puro splendente». Il lino, infatti, sono le opere giuste dei santi.	E udii come voce di molta folla di Ebrei e come voce di molti popoli e come voce possente di tutti quelli che hanno accolto la rivelazione di Gesù, che dicevano: «Alleluia, perché ha preso possesso del suo regno il Signore, il nostro Dio d’Israele, l’Onnipotente. Rallegriamoci ed esultiamo, rendiamo a lui la gloria, perché son giunte le nozze dell’Agnello e la sua sposa, Gerusalemme santa, si è preparata, le è stato dato, perché ne fosse rivestita, lino puro splendente». Il lino, infatti, sono le opere giuste dei santi ebrei.
[9]E (l’angelo) mi dice: «Scrivi: Beati gli invitati[238] al banchetto delle nozze dell’Agnello!».[239] E mi dice: «Queste parole sono vere di Dio».[240]	E l’uomo mi dice: «Scrivi: Beati gli invitati al banchetto delle nozze dell’Agnello!»; siano essi Ebrei o Gentili. E mi dice: «Queste parole sono vere di Dio», le ha pronunciate veramente Gesù su ordine del Padre.
[10]E caddi prostrato ai suoi piedi per adorarlo. E mi disse: «Guardatene! Sono servo come te e i tuoi fratelli,[241] che custodiscono la testimonianza di Gesù. Adora Dio. Infatti la testimonianza di Gesù è lo spirito della profezia».	E, pensando che egli fosse ispirato da Dio in modo straordinario, caddi prostrato davanti alla sua intuizione, per adorare in lui Dio. E mi disse: «Guardatene! Sono servo come te e i tuoi fratelli, che custodiscono la testimonianza di Gesù. Adora Dio. Infatti la profezia è contenuta nelle parole di Gesù che tu stesso puoi testimoniare».
[11]E vidi il cielo aperto, ed ecco un cavallo bianco; e colui[242] che era seduto su di esso si chiamava «Fedele» e «Verace» e giudica e combatte con giustizia, [12]e i suoi occhi sono come bagliore di fuoco e ha sul suo capo molte corone reali, possedendo un nome inciso che nessuno conosce all’infuori di lui, [13]ed è avvolto in un mantello intriso di sangue e il suo nome è Verbo di Dio.[243] [14]E gli eserciti che sono nel cielo lo seguono su cavalli bianchi, vestiti di lino bianco e puro. [15]Dalla sua bocca esce una spada affilata per colpire con essa le genti, ed egli le pascolerà con verga di ferro e pigerà il tino del vino del furore dell’ira del Dio onnipotente; [16]e porta sul mantello e sul fianco un nome inciso: Re dei re e Signore dei signori. [17]E vidi il primo angelo, ritto nel sole e gridò a gran voce dicendo a tutti gli uccelli che volano in mezzo al cielo: [18]«Qua, radunatevi al banchetto grande di Dio, per mangiare carni[244] di re, carni di capitani, carni di potenti, carni di cavalli e di quelli seduti su di essi e carni di tutti, liberi e schiavi, piccoli e grandi».	E vidi la Gerusalemme santa (ancora viva e reale nei cuori e nelle menti) aperta, ed ecco un cavallo bianco, segno dell’opera di redenzione; e colui che era seduto su di esso, Pietro, il Papa, si chiamava «Fedele» e «Verace» e giudica ed evangelizza con giustizia, e i suoi occhi sono come bagliore di fuoco dello Spirito Santo e ha molti poteri religiosi, possedendo un nome inciso che nessuno conosce all’infuori di lui, ed è ispirato completamente dalla testimonianza di Gesù e parla e agisce in nome del Verbo di Dio. Dopo la caduta di Gerusalemme capitale, mancando in realtà “il cielo”, egli è il riferimento per tutti quelli che hanno cara la Gerusalemme santa antica. E gli eserciti che sono nella Gerusalemme santa lo seguono su cavalli bianchi, vestiti di lino bianco e puro, ossia di redenzione. Dalla sua bocca esce la spada affilata della parola di Dio per ammaestrare con essa le genti, ed egli le pascolerà con verga di ferro e pigerà il tino del vino del furore dell’ira (azione efficace) del Dio onnipotente che sta realizzando in modo completo le profezie antiche; e porta sul mantello e sul fianco un nome inciso: Capo dei capi religiosi e Signore dei signori. E vidi il primo uomo, ritto nel suo ruolo di sommo sacerdote, e gridò a gran voce dicendo a tutti quelli che appartengono alla Gerusalemme santa, come uccelli che volano in mezzo a essa: «Qua, radunatevi al banchetto grande di Dio, l’Eucaristia, per mettervi in comunione viva con capi religiosi, capi militari, capi politici, evangelizzatori che sono pronti a partire e con tutti, liberi e schiavi, piccoli e grandi».
[19]E vidi la bestia e i re della terra e i loro eserciti radunati per fare la guerra contro colui che è seduto sul cavallo e contro il suo esercito.	E vidi il potere di Roma e i capi religiosi d’Israele e i loro eserciti radunati per fare la guerra contro colui che è seduto sul cavallo e contro il suo esercito.
[20]E la bestia fu catturata e con essa il falso profeta che alla sua presenza aveva operato i segni con i quali aveva sedotto coloro che hanno ricevuto il marchio della bestia e coloro che adoravano la sua statua: i due furono gettati vivi nel lago del fuoco, appiccato in zolfo.[245]	E il potere di Roma fu conquistato e con esso il potere sacerdotale, il falso profeta, che alla sua presenza aveva operato i segni con i quali aveva sedotto coloro che hanno ricevuto il marchio di Roma e coloro che adoravano la sua statua: da queste due appartenenze ci furono molti convertiti, attraverso il cristianesimo, al Dio di Israele. Nacque così un nuovo popolo, acceso del fuoco di Spirito Santo, ma inserito sulle dottrine dei Gentili.
[21]E gli altri furono uccisi con la spada di colui che è seduto sul cavallo, quella che usciva dalla sua bocca;[246] e tutti gli uccelli si saziarono delle loro carni.	E gli altri, quelli che non erano bestia, falso profeta e non avevano ricevuto il marchio della bestia, furono convinti a credere con la parola di Dio da Pietro, colui che è seduto sul cavallo, quella che usciva dalla sua bocca; e tutti gli appartenenti alla Gerusalemme santa furono in comunione con loro, come ci si sazia insieme dell’Eucaristia. Questi ultimi rappresentano la prima morte, ossia la prima comunità cristiana di Gerusalemme.

ALLE

SETTE CHIESE

CHE SONO NELL’ASIA

Saluto di Giovanni, nel nome della Trinità

Raccomandazioni apostoliche alle Sette Chiese

«LE COSE

CHE HAI VISTO…»

“Il cielo”

Il Libro sigillato con sette sigilli viene preso dall’Agnello

L’Agnello apre i primi sei sigilli

Il settimo sigillo: preparazione e inizio della missione

Primo “guai”

Secondo”guai”

Terzo “guai”

«…LE COSE

CHE SONO…»

“La donna” e “il drago”

La “bestia” che sale dal “mare”

e

la “bestia” che sale dalla “terra”

I “redenti della terra” che seguono l’Agnello

Il “mare di vetro”

L’“ira di Dio”

Spiegazione di alcuni simboli

«…LE COSE

CHE STANNO PER ACCADERE

DOPO DI QUESTE»

La caduta di “Babilonia-Gerusalemme”

“La sposa si è preparata”

Mille anni di regno dei santi con Gesù Cristo

La “nuova città santa Gerusalemme, che scende dal cielo, da Dio”

CONCLUSIONE