Le date della vita di Gesù Cristo sono date reali, contenute principalmente nei quattro Vangeli.

È stato possibile capire la data di nascita di Gesù che l'evangelista San Luca ha creduto di stabilire, inizio di aprile, primo censimento di Quirinio, collocato nell'anno ebraico trent'anni avanti il battesimo di Gesù sulle rive del Giordano ed è possibile oggi verificarla alla luce delle prime testimonianze scritte. Risulta che i primi Cristiani hanno raccolto le notizie con intelligenza e non si possono liquidare con facilità le loro conclusioni.

Contrariamente a quanto si crede, si è meglio tramandata la data di nascita di Gesù che non la data della sua morte, infatti quest'ultima è stata ritrovata da Eusebio più tardi. Dalle date di Cronaca, una sorta di appunti per il primo Concilio ecumenico, gli anni delle date sono riferiti alle Olimpiadi. Sovrapponendo il calendario delle Olimpiadi alle date tradizionali si inizia a ricostruire ciò che si conosceva sino ad allora e procedendo a ritroso si arriva a determinare con precisione anche l'anno decimoquinto dell'impero di Tiberio Cesare, il cui inizio non è legato alla morte di Augusto, ma, secondo i contemporanei, dal momento in cui Tiberio venne chiamato a collaborare da Augusto. La conseguenza immediata più importante per le date riferite dagli Evangelisti è che il decimoquinto dell'impero di Tiberio Cesare è collocato per una metà sull'anno ebraico sabbatico e l'altra sul successivo. Il battesimo di Gesù è sull'inizio della seconda metà, quindi sul nuovo anno ebraico, quando, secondo l'uso ebraico di conteggiare gli anni, per Gesù risultavano trent'anni già interamente compiuti, ma, secondo il nostro modo di contare, gli anni completi non sono ancora raggiunti.

La prima testimonianza scritta, dopo i Vangeli, è quella di Giustino: "Cristo è nato 150 anni fa". 150 è multiplo di 15, che è un periodo di anni che ancora esisteva a Roma e che conferma l'anno al quale si risale per l'anno della data di nascita di Gesù. Successivamente Ireneo, al quale era stato consegnato il Vangelo di Luca, in cui si fa riferimento al decimoquinto dell'impero di Tiberio Cesare, afferma, contro le eresie, che il Signore è nato nel 41° anno del regno d'Augusto. Il quarantunesimo è strettamente legato al decimoquinto, dall'inizio del primo alla fine del secondo trascorrono trent'anni di Roma, 15 sotto Augusto, 15 sotto Tiberio. Tenendo conto che il potere di Augusto è iniziato 56 anni di Roma avanti la sua morte, il primo anno iniziava a marzo, all'anno dalla morte di Giulio Cesare, ancora nel IV-184, il 41° inizia il primo marzo del 3 a.C.. Dal 41° conteggiando 15 anni interi si arriva al 56°, il 1° di Tiberio. I primi due anni di Roma sotto Tiberio, 1° e 2°, sono in comune con gli ultimi di Augusto, 56° e 57°, (quest'ultimo anno di Roma, riferito ad Augusto, è durato circa sei mesi).

Ma non potrebbe essere che la data di nascita di Gesù sia indeterminata, approssimata o addirittura ancora sconosciuta nel giorno di marzo o dell'inverno o primavera o di altra stagione? No, da tutte le coincidenze, persino astronomiche, risulta sempre al primo marzo. Ma per colpa delle eresie è finita oggi al 25 dicembre ed è giusto continuare a festeggiarla al 25 dicembre, a monito del travaglio nel corso dei secoli nel mettere in dubbio la verità e sostituirla con false verità.

Questi dubbi cominciarono già con Clemente che, al contrario dei due precedenti autori, sforna molte date dell'anno per la nascita di Gesù, non più solo l'anno, mentre sia a Giustino che ad Ireneo, che conoscevano bene la data, bastava indicare solo l'anno. Clemente per fissare il decimoquinto di Tiberio slitta di un anno con le date. Bisognava fissare il primo censimento di Quirinio, 194 anni avanti la morte di Commodo, poi 15+15 si fissava il decimoquinto …

Ma era lo stesso evangelista Giovanni che non si trovava con le date, un vero rompicapo, una vera bestia ed il numero lo scrive pure nell'Apocalisse.

Lo stesso vecchio Simeone annunciava che il Bambino sarebbe stato fonte di contraddizioni.

Come si fa ad affermare che Gesù è nato proprio al principio di marzo, come sua madre, la B.V. Maria sapeva, gli evangelisti Giovanni, Matteo e tutti gli altri sapevano, mentre Luca esce col primo censimento di Quirinio, che dalla sovrapposizione delle date risulta iniziato il primo aprile?

In realtà gli Evangelisti non erano riusciti a far concordare la profezia di Isaia con la vita di Gesù o forse non ricordavano più bene come Gesù aveva loro spiegato la concordanza.

TABELLA ESPLICATIVA DI CORRISPONDENZA DEGLI ANNI 

PROSPETTO DELLO SCHEMA DEL RACCONTO EVANGELICO DI SAN LUCA

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15

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17

18

19

20

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22

23

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25

26

27

28

29

30

Heshvan

Kislev

Tevet

Shevat

Adar

Ve-Adar

Nisan

Iyar

Sivan

Tammuz

Av

Elul

Tishrì

Heshvan

Kislev

Tevet

Shevat

Adar

Nisan

1

Apr

K

Apr

Iyar

Sivan

Ecco cosa è venuto fuori, tra l'altro, dal primo concilio ecumenico di Nicea: Correlando le date 14 Nisan, 14 Tishrì, 14 Tammuz, 14 Shevat sul calendario giuliano possiamo scrivere, a fianco del quadratino rosso, più basso, 25 dicembre (VIII Kal. Gen.). A fianco del quadratino verde, più in alto, 24 giugno (VIII Kal. Lug.). Più sopra, a fianco del quadratino rosso, 25 marzo (VIII Kal. Apr.). Più sopra, a fianco del quadratino verde, 24 settembre (VIII Kal. Ott.).

Come conferma della data di Luca, abbiamo un altro dato storico. Dal documento 4Q321 di Qumran si apprende che l’VIII turno di servizio della classe di Abìa, a cui apparteneva Zaccaria, cadeva  due volte l’anno, la prima nell’VIII settimana dopo la Pasqua nel terzo mese solare, quell’anno tra l'8 ed il 14 del III mese ebraico. Se ammettiamo che il turno durante il quale Zaccaria ebbe l'annuncio fosse quello del III mese e se supponiamo che Luca intendesse dire che Elisabetta «si era tenuta nascosta per cinque mesi» (e non: «si tenne nascosta»), si devono contare soltanto 10 mesi ebraici da questo fatto alla nascita di Gesù, per cui si arriva ancora una volta al 14 di Nisan del 3758, III Kal. Apr. del 751 di Roma, secondo l'Evangelista.

Con la correzione di tre giorni infatti si passa attraverso Pridie Kalendas Apriles e Kalendis Aprilibus e si giunge a Postridie Kaledas Apriles. Quest'ultimo è il 2 aprile di Ippolito, che ha collocato nel 5500.

Se allarghiamo l’orizzonte conoscitivo dei Vangeli canonici, con il cosiddetto Vangelo arabo-siriaco dell’infanzia di Gesù scopriamo che l’anno di nascita di Gesù è ben definito e che gli avvenimenti sono quelli del tempo di Erode il Grande. Questo errore in cui si cade attribuendo certi fatti ad un’epoca diversa da quella in cui sono avvenuti si chiama anacronismo.

Con una più attenta lettura dei Canonici scopriamo che gli Evangelisti che hanno trattato dell’infanzia di Gesù, in particolare Luca, si trovarono di fronte a tale errore. Cioè la nascita di Gesù venne collocata fuori tempo. Gli Evangelisti conoscevano i fatti relativi ai primi anni dell’infanzia di Gesù e contemporaneamente collocavano la nascita di Gesù nell’anno 309 dell’era di Alessandro. Un anno dopo la morte di Erode il Grande!

Tra gli Evangelisti, che hanno trattato l’infanzia di Gesù, Luca è l’unico che cerca di superare tale anacronismo. Narra con storicità, ma soprattutto non narra alcuni fatti caratteristici della storia di Erode il Grande, infine descrive un periodo di quindici mesi che riguarda due gravidanze. Quindici mesi è un periodo abbastanza lungo non ci dovrebbero essere dubbi che il lungo periodo sia unico e quindi sarebbe il tempo reale, storico, in cui è inquadrata la nascita di Gesù, il primo censimento!

Accade, invece, calendari alla mano, che l’intero periodo dei quindici mesi è contenuto in un periodo ancora più esteso di quattro anni che risulta copia virtuale, periodo creduto storico, di un analogo periodo di quattro anni, realmente storico, ed il tempo tra le singole date corrispondenti omologhe è esattamente di tre anni.